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这种现象有好的影响，比如它会敦促人们重操行，洁身自好，同时起到奖励名节，提振世风的作用；另一方面，它也致使人们特重交游，同类翕集，互相吹捧，裹挟舆论，造成“厉行者不必知名，诈伪者得播令誉”
[14]的流弊。
这种弊端，在东汉中后期就显现出来。
比如晋文经、黄子艾两个人物。
他们恃其才智，博取名声。
等到有了一定名气，国家要征辟他们时，力辞不就。
这样的行为又使得他们的名声更上一层楼，成为一时之间煊赫无比的士林领袖。
直到后来有人提出异议，他们才声名渐衰，狼狈离去。
可见东汉士人，名实也未必相符。
待到东汉末年，这样的状况更加泛滥。
《抱朴子·外篇·名实》说：“汉末之世，灵献之时，品藻乖滥，英逸穷滞，饕餮得志，名不准实。”
[15]世人有感于此，于是汉魏之际，主张核定名实的名法家思想日渐流行。
汉魏之际，曹操厉行“名法之治”
，加强君主集权。
建安年间，曹操根据综合名实的思想，先后3次发布了不拘一格选拔人才的求贤令，取得了很大的成效。
然而他并没有解决名与实之间的矛盾。
在具体时间过程中，这种名法之治也出现了很多流弊，产生了一系列主观愿望与客观效果相背离的矛盾现象。
“名法之治”
最大的流弊在于君主“多疑而自任”
。
曹魏之世，军国多事，用法深重，民多怨言。
虽然有学者试图用旧的天人感应之说劝谏君主，但丝毫不起作用。
这时，被董仲舒扫落的黄老思想逐渐复苏。
为了扭转名法之治的偏差，重建正常的社会秩序，学者们除了主张清静无为、与民休息的黄老思想，别无其他的对症良药。
于是社会上重新兴起了“娱心黄老”
的风气，这为玄学的形成发展做了重要的铺垫。
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