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西晋的杜预说辛有是周人，其二子来到晋国，任太史。
据文献记载，柏常骞离开周来到齐国、太史儋也从周来到秦国。
晋国乱，太史屠黍以其图法归周，都说明这些史官是从周王室分散出去的。
礼源于祭祀，与宗法相连，因而渗透到贵族生活的方方面面。
关于礼的学问是王官学的主要内容，是贵族们学习的重要课程。
不过，随着时局的变动，礼也出现了僭越。
像鲁国的郊礼，就颇有天子的威仪。
鲁国掌权的大夫季孙氏敢于祭泰山，其实是僭越；甚至还八佾舞于庭，即8排舞者，每排8人，这是天子才有的礼数，大夫竟然也敢僭用；季孙、叔孙、孟孙3家贵族还敢用天子的《雍》乐。
可见，春秋时期，贵族僭越礼制，越来越普遍。
另外，随着霸政的出现，原来的礼在春秋时期也发生了蜕变，与西周时期已经有所不同了，除了宗法内容之外，其调节诸侯国之间关系、甚至调整人际关系的作用更加凸显。
一个是王官失守，另一个是礼的僭越。
从某种意义上说，这就使原来维护宗法制度和分封制度的礼处在了崩坏的境地。
周人有大量的诗，是庙堂中演奏和演唱用的，与礼和乐相匹配。
到了春秋时期，也流落到列国。
当时的贵族讲究礼仪节文，朝会时以赋诗相酬答为时尚。
据学者统计，《左传》记载赋诗共67次，始于僖公（僖公1次，文公9次，成公2次），盛于襄公、昭公（襄公29次，昭公25次），而衰歇于定公、哀公（定公1次，哀公无记载）。
子犯是晋文公的舅父，地位较高，但遇有重大外事活动，他不得不承认：“我不如赵衰之文，请使衰从。”
建议赵衰随从晋文公。
霸政期间，列国会聘频繁，也涌现出一批多文知礼的博学家。
晋国有叔向，齐国有晏婴，郑国有子产，宋国有向戌。
生活在春秋后期的孔子就曾说过：“不学诗，无以言。”
[2]孔子还说过：“言而无文，行之不远。”
[3]不过，随着贵族阶层的堕落，也出现了另一种现象，就是知礼的、懂诗的、有学问的往往居于下位，而不知礼的、不懂诗的、无学问的反倒在上位。
这说明，王官失守的结果，出现了学术下移的现象，过去的王官之学，不仅流落到了诸侯国，甚至还流落到了平民阶层，为后世的百家之学提供了学术渊源。
老子的故事就生动地表现了这个时代特点。
老子是谁？《史记·老子韩非列传》里写了3个。
其一，以李为氏，名耳，字聃，籍贯楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县）。
其二，也是楚人，叫老莱子。
其三，是周太史儋。
前两人都是楚国人，与孔子同时，且都著书传世；第一和第三人都任周的史官。
3人都有隐而养寿的经历。
关于第一个老子，司马迁描写最详。
不过，根据现有史料，先秦有老聃，却没有李耳。
司马迁的时代，老子后人以李为氏，是可能的。
李通“理”
，理即法官，大概是因为战国以后，他们世职此官，便以李为氏。
耳，或许是聃字的省形。
司马迁根据汉初的习惯，称老子为李耳。
苦县，早先曾属陈国，春秋时期，陈国被楚国兼并，苦县成为楚国的一个县。
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