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前掲『新釈汉文大系1论语』21頁。
[32]《立正安国论》中用的“国”
字共有七十二个，其在约百分之八十即五十七个使用这一特殊造字（“囻”
）。
而“国”
中的“玉”
有“王”
的意思，“國”
中的“或”
有以手持戈护卫国土之意。
[33]『人生地理学』第三十章「生存竞争地论」第二节「生存竞争形式の変迁」。
『牧口全集』第二卷、399頁。
[34]“羲农之世”
即伏羲氏与神农氏教民的时代。
伏羲氏和神农氏自古以来被列入三皇五帝之“三皇”
中（但谁是“三皇”
中的另一人则众说纷纭，有女娲说、祝融说、黄帝说）。
此二人可谓神话学上的“文化英雄”
，与希腊神话中的普罗米修斯，中美洲神话中的羽蛇神（Quetzalcóatl），日本神话中的大国主命、少彦名命一样，将种种文化与制度教与民众。
伏羲观察天地人之法理而发明了八卦，还教人结网捕鱼，给人以火种教人烹饪，还教人饲养家畜、文字与乐器（三十五弦之瑟），并建立了婚姻制度。
神农则教人农业与医药，传授制作锄与锹的方法、五谷栽培法、土地利用法、药草利用法、毒草分辨法等，教人以百草之效能。
他还教人如何进行交易（“市”
）。
神农氏传说是牛首人身，在日本自古以来就受到尊崇。
《御书全集》中有“一天安稳，无异于神农之昔”
（1031页，「曾谷人道殿許禦書」）之句，可见也把神农时代描绘成和平理想世界。
“羲农之世”
表达的是在迈向文明的过程中民众在物质与精神上都取得极大进步的时代。
“唐虞之国”
是指唐尧和虞舜二人所治理的国家。
尧和舜都是传说中的圣人，都被列为三皇五帝中的“五帝”
之中（关于五帝也有不同说法），尧起初为唐侯，成为天子之后以陶为都，故亦称“陶唐氏”
。
虞舜因以虞为都，故亦称“有虞氏”
。
尧被看作黄帝的子孙，其仁德如天子，智慧若神明。
虽然舜只是一个贫穷受苦的普通劳动者，但被尧发现，尧经摄政后还将帝位禅让于舜。
舜虽受其父和继母虐待，但始终孝顺，人望极高。
舜也施行善政，把位子又让与成功治理洪水的禹。
尧与舜均不像后世那样实行世袭制，这是他们作为圣人而得到长期尊崇的原因之一。
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