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“二乘界”
和“菩萨界”
所发动的善心，抑制从地狱界至修罗界的恶心的作用，弃恶扬善，并运用于人生。
顾
还有一派认为人性无所谓善恶。
以告子为代表。
告子以水为喻说：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决之西方则西流。
人性之无分于善与不善也，犹水之无分于东西也。”
[21]
但孟子却反驳这种论点，说：“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”
但孟子的这些反驳没有说服力，水向下流与水向何方流是两个不同的问题。
西方也有对人的本性的议论。
夸美纽斯、卢梭主张自然教育论，认为教育要遵循自然，也可算作性善说。
基督教主张原罪说，认为人生下来就是有罪的，一生都要赎罪，可以算作性恶说。
洛克[22]主张白板说，认为儿童生来如一张白纸，是不是可以算作人性无所谓善恶这一派了？佛教可以算作一种性善的学说，不仅认为人的本性是善的，而且劝说大家行善。
本来印度佛教是主张要长期修炼才能成佛，但到了中国的禅宗佛教，就认为人只要有善行，就能立地成佛。
但是正如池田先生所说的，无论哪一派，都认为人是要接受教育的，只有接受了教育，人才能从一般的动物中区别出来，成为真正的人、社会的人。
所以教育理论界认为教育是人社会化的过程，是立德树人的过程。
所有生物都有趋利避害的本能，正是因为有这种本能，所以生物才不断进化。
人当然也有趋利避害的本能，但人与其他生物的不同在于人有思想、有理智。
人在群体的社会生活中养成了什么能做、什么不能做的天性。
趋利避害，但不能损人利己。
恻隐之心人皆有之，这就是人类在长期群体生活中养成的天性。
但人受后天环境、教育的影响很大。
古人云“近朱者赤，近墨者黑”
，就是说环境的影响。
教育的影响就更大了。
因为教育是有目的、有意识的活动。
社会上之所以有好人、坏人，都是环境教育的结果。
所以我认为，人本没有性善性恶的区别，关键在于后天的教育。
趋利避害是人的天性，当儿童贪图好吃的、好玩时，成人就要教育他们，让他们认识到人类社会生活有着共同的准则，并遵守这些准则。
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