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人生来不过是被本能所操纵的愚者，人将随环境和教育等后天因素而变化，为了强化本能或抑制本能，就应学习传统言教的“礼”
。
荀子的逻辑就是这样展开的。
虽然在处于“自然状态”
的人如何发现本性这一点上孟子与荀子的思想是不同的，但是在涵养与陶冶人性需要广义上的“教育”
这一点上两者则是一致的。
也就是，教育才能使人变得更像人。
顾
池田先生提到人性论问题。
这个问题从古代一直争论到现代，众说纷纭。
中国大致可以分为三派：一派是性善派，以孟子为代表；一派是性恶派，以荀子为代表；还有一派是不善不恶派，以告子[19]为代表。
大家都知道，孟子是主张性善的，认为仁、义、礼、智都是人天生的，是人的本性。
荀子则对孟子的见解不以为然，认为人的本性是恶的，“今人之性，生而好利焉”
。
他说：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。
礼义者，圣之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
不可学、不可事之在天者谓之性；可学而能、可事而成之在人者谓之伪；是性伪之分也。”
也就是说性是天生的素质，是一种人的本能，“不可学、不可事”
。
但是他认为人是可以教育的，“伪”
就是人为的意思，就是指经过教育以后的品质。
所以他又说：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。
无性则伪之无所加；无伪则性不能自美；性伪合，然后成圣人之名。”
[20]也就是说本性是人的原始的材质，教育（他称为“伪”
）是后天的加工，两者合起来才能成为圣人。
池田
您深入浅出地解释了先哲们对人性的看法，以及他们对理想人生的追求。
被称作“性恶派”
的荀子也是考虑人是要通过教育而成为好人。
佛教思想中也有这种教育观点，贵国天台大师智顗写的《摩诃止观》所提出的十界论（十界互具论）就给了我们重要的启示。
天台大师详细地观照了从人的生命所发现的心的作用，并进行了体系化的论述。
从人的生命中，既可以发现仁和慈悲所代表的善心，也可以发现被争夺和贪欲所支配的恶心。
天台大师将这种心的作用分为了十大类，即每个人的生命境界从邪恶之心开始，随着境界的提高而逐渐达到善心的终极状态。
具体而言是这样的（为解释的方便，多少有些概念化）。
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