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如：
“野有死麕，白茅包之；有女怀春，吉土诱之。
林有朴樕，野有死鹿；白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠！”
《召南》《野有死麕》
“溱与洧，方涣涣兮；士与女，方秉蕳兮。
女曰观乎？士曰既且。
且往观乎，洧之外，洵且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
……”
《郑风·溱洧》
“山有枢，隰有榆。
子有衣裳，弗曳弗娄；子有车马，弗驰弗驱；宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。
子有廷内，弗洒弗扫；子有钟鼓，弗鼓弗考。
宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。
子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日；宛其死矣，他人入室。”
《唐风·山有枢》
《诗》之次第，首《国风》，次《雅》，次《颂》。
《国风》次第，则始周召二南，次邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹而终以豳。
其序列先后，宋人多以为即孔子微旨所寓，然古诗流传来久，篇次未必一如其故，今亦无以定之。
惟《诗》以平易之《风》始，而渐及典重之《雅》与《颂》；《国风》又以所尊之周室始，次乃旁及于各国，则大致尚可推见而已。
《诗》三百篇，皆出北方，而以黄河为中心。
其十五国中，周南、召南、王、桧、陈、郑在河南，邶、鄘、卫、曹、齐、魏、唐在河北，豳、秦则在泾渭之滨，疆域概不越今河南、山西、陕西、山东四省之外。
其民厚重，故虽直抒胸臆，犹能止乎礼义，忿而不戾，怨而不怒，哀而不伤，乐而不**，虽诗歌亦教训也。
然此特后儒之言，实则激楚之言，奔放之词，《风》《雅》中亦常有，而孔子则曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”
后儒因孔子告颜渊为邦，曰：“放郑声”
。
又曰：“恶郑声之乱雅乐也。”
遂亦疑及《郑风》，以为**逸，失其旨矣。
自心不净，则外物随之，嵇康曰：“若夫郑声，是音声之至妙，妙音感人，犹美色惑志，耽槃荒酒，易以丧业，自非至人，孰能御之。”
本集《声无哀乐论》世之欲捐窈窕之声，盖由于此，其理亦并通于文章。
参考书——
《尚书正义》唐孔颖达《毛诗正义》同上
《经义考》清朱彝尊卷七十二至七十六卷九十八至一百
《支那文学史纲》日本儿岛献吉郎第二篇二至四章
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