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各本亦有。
而无当字。
然各有由，不为暗中也。
今见其同于得吉凶，因谓相宅，与卜不异，此犹见琴而谓之箜篌，非但不知琴也。
纵如论宅与卜同，但能知而不能四字原夺。
据各本加为，则吉凶已成，虽知何益？卜不卜，了无所在；而吉人将有为，必曰问之龟筮吉，以定所由差，此岂徒也哉？此复吾之所疑也。
武王营周，则云考卜唯王，宅是镐京。
周公迁邑，乃卜涧，终惟洛食。
又曰：卜其宅兆而安厝之，古人修之，于昔如彼；足下非之，于今如此。
不知谁定可从？
论曰：为三公宅，而愚民必不为三公，可知也。
或曰：愚民必不得久居公侯宅。
然则果无宅也？应曰：不谓吉宅，能独成福，但谓君子既有贤才，又卜其居，顺履二字各本作复顺积德，乃享元吉。
犹夫良农既怀善艺，又择沃土，复加耘耔，乃有盈仓之报耳。
今见愚民不能得福于吉居，便谓宅无善恶，何异睹种各本作田者之无十千，而谓田无壤塉邪？良田虽美，而稼不独茂；卜宅虽吉，而功不独成。
相须之理诚然，则宅之吉凶，未可惑也。
今信征祥，则弃人理之所宜；守卜相则绝阴阳之凶吉各本二字到；持智原钞字夺。
据旧校加。
各本作知力则忘天道之所存；此何异识时雨之生物，因垂拱程本讹持而望嘉谷乎？是故疑怪之论生，偏是之议兴，所托不一，乌能相通？若夫兼而善之者，得无半非冢宅邪。
论曰：时日谴祟，古盛王无之，季王之所好。
听此言善矣，顾其不尽然。
汤祷桑林，周公秉圭，不知是谴祟非也？吉日惟戊，既伯既祷，不知是时日非也？此皆足下家事，先师所立，而一朝背之，必若汤周未为盛王，幸更思各本作详之。
又当校各本字夺。
旧校亦删知二贤，何如足下邪？论曰：贼方至，以疾走为务；食不消，以黄为先。
子徒知此为贤于安须臾，与求乞胡；而不知制贼病于无形，事功幽而无跌也。
夫救火以水，虽自多于抱薪，而不知曲突之先物也各本作矣。
况乎天下微事，言所不能及，数所不能分？是以古人存而不论，神而明之，遂知来物。
故能独观于万化之前，收功于大顺之后。
百姓谓之自然，而不知所以然。
若此，岂常理之所逮邪？今形象著明，有数者，犹尚滞之；天地广远，品物多方，智之所知，未若所不知者众也。
今执避贼消谷四字各本作辟谷之术，谓养生已备，至理已尽；驰心极观，齐此而还，意所不及，皆谓无之。
欲据所见，以定古人之所难言，得无似蟪蛄之议冰雪邪？欲以所识识下当夺六字。
黄汪二张本作而之所。
程本而下作求今人。
旧校作决古人。
盖皆意补弃，得无似戎原作终。
据各本改人问布于中国，睹麻种而不事邪？吾怯于专断，进不敢定祸福于卜相，退不敢谓家无吉凶也。
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