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然使左手据天下之图,右手旋害其身,虽愚夫不为。
明天下之轻于其身,酒色之轻于天下七字原钞夺,从旧校及各本加,又可知矣。
而世人以身殉之,毙而不悔,此以所重而要所轻,岂非背赊而趣交邪?智者则不然矣。
审轻重然后动,量得失以居身;交赊之理同,故备远如近原钞近下有一四字,疑而之讹。
各本无。
慎微如著,独行众妙之门程本讹闲,故终始无虞。
此与夫耽欲而快意者,何殊间哉?
难曰:圣人穷理尽性,宜享遐期,而尧孔上获百年,下者七十,岂复疏于导养乎?案论尧孔虽禀命有限,故导养以尽其寿。
此则穷理之致,不为不养生得百年也。
且仲尼穷理尽性,以至七十,田父以六弊蠢愚,有百二十者。
若以仲尼之至妙,资田父之至拙,则千岁之论,奚所怪哉?且凡圣人,有损己为世,表行显功,使天下慕之,三徙成都者。
或菲饮勤躬,经营四方,心劳形困,趣步失节者各本字夺。
或奇谋潜遘当作构,各本讹称,爰及干戈,威武杀伐,功利争夺各本讹奋者各本字夺。
或修行各本作身以明污,显智以惊愚,借名高于一世,取准的于天下;又勤诲善诱,聚徒三千,口倦谈议,身疲磬折,形若救孺子,视若营四海。
神驰于利害之端,心骛于荣辱之途,俯仰之间,已再抚宇宙之外者。
若比之于内视反听,爱气啬精;明白四达,而无执无为;遗世坐忘,以宝性全真;吾所不能同也。
今不言松柏不殊于榆柳也。
然松柏之生,各以良殖遂性。
若养松于灰壤各本夺已上十六字,则中年枯陨。
树之于各本字夺重崖,则荣茂日新。
此亦毓形之一观也。
窦公无所服御,而致百八十。
岂非鼓其内各本二字无,旧校亦删琴和其心哉?此亦养神之原钞字无,据各本加一徵黄本作微也。
火蚕十八日,寒蚕三十日余《御览》八百二十五引作余日,以不得逾时之命,而将养有过倍之隆。
温肥者早终,凉瘦者迟竭。
断可识矣。
思各本字无,旧校亦删圉马养而不乘用,皆六十岁。
体疲者速彫,形全者难弊各本作毙。
旧校同。
案:当作敝。
又可知矣。
富贵多残,伐之者众也。
野人多寿,伤之者寡也。
亦可见矣。
今能使目与瞽者同功,口与聩者等味,远害生之具,御益性之物。
则始可与言养性命矣。
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