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故诣亭湖神庙止宿，诵咒伏神，其夜见神，遂致殒命。
藏师闻弟子诵咒致死，怀忿自来；夜到神庙，瞋意诵咒，神来出见，自亦致死。
同寺有僧，每恒受持《般若》，闻师徒并亡，遂来神所，于庙夜诵《金刚般若》。
至夜半中，闻有风声极大，迅速之间，见有一物，其形伟大，壅耸惊人，奇特可畏，口齿长利，眼光如电，种种神变，不可具述。
经师端坐，正念诵经，刹那匪懈，情无怯怕，都不忧惧。
神见形泰，摄诸威势，来至师前，右膝著地，合掌恭敬听经讫。
师问神曰：“檀越是何神灵？初来猛峻，后乃容豫。”
神答云：“弟子恶业，报得如是，是此湖神，然甚敬信。”
经师又问：“若神敬信，何意前二师并皆打死？”
答云：“前二师死者，为不能受持大乘经典，嗔心诵咒，见弟子来，逆前放骂，专诵恶语，欲降弟子；弟子不伏，于时二僧，见弟子形恶，自然怖死，亦非弟子故杀二僧。”
左近道俗，见前二僧被杀，谓经师亦死，相率往看。
且见平安，容仪欢泰，时人甚怪；竞共问由，具答前意。
实因《般若》威力，圣教不虚。
诸人因此发心，受持《般若》者众。
《珠林》八十五
魏泰岳人头山衔草寺僧释志湛，齐州山荏县人，是朗公曾孙之弟子也。
立行纯厚，省事少言。
住衔草寺，寺即宋求那跋摩之所立也。
游诸禽兽，而不惊乱，常诵《法华》，用为恒业。
将终之日。
沙门宝志奏梁武曰：“北方山荏县僧住衔草寺，是须陀洹圣人，今日入涅槃。”
扬都道俗，闻志此告此告二字据《续高僧传》引补，皆遣遥礼。
端坐气绝，两手各舒一指。
有西天竺僧解云：“若是二果圣人，各舒两指；湛舒一指，定是初果。”
将收人头山，造塔安之。
鸟兽不污，今犹在焉。
又雍州有僧亦诵《法华》，隐于白鹿山。
感一童子，常来供给。
至终，置尸岩下，余骸枯朽，唯舌多年不坏。
《珠林》八十五。
《续高僧传》三十八
魏高祖一引有，此二字亦见《续高僧传》三十八次乘禅师后太和初年，北代京阉官，自慨形残，不逮余人，旋奏乞入山修道，出敕许之。
乃赍一部《华严》，昼夜读诵，礼悔匪懈。
夏首归山二句一引作忏悔不息，一夏不满，至六月末。
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