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不过人的向着光明，是没有两样的，无祖国的文学也并无彼此之分，我们当然可以先来借看一些输入的先进的范本。
这小本子虽然只是一个短篇，但以作者的伟大，译者的诚实，就正是这一种范本。
而且从此脱出了文人的书斋，开始与大众相见，此后所启发的是和先前不同的读者，它将要生出不同的结果来。
这结果，将来也会有事实来确证的。
一九三三年五月二十七日，鲁迅记。
“解放了的堂·吉诃德”
后记
假如现在有一个人，以黄天霸之流自居，头打英雄结，身穿夜行衣靠，插着马口铁的单刀，向市镇村落横冲直撞，去除恶霸，打不平，是一定被人哗笑的，决定他是一个疯子或昏人，然而还有一些可怕。
倘使他非常孱弱，总是反而被打，那就只是一个可笑的疯子或昏人了，人们警戒之心全失，于是倒爱看起来。
西班牙的文豪西万提斯（MigueldetsSaavedra，1547—1616）所作《堂·吉诃德传》（VidayhechosdelingeniosoHidalgoDonQuijotedelaMancha）中的主角，就是以那时的人，偏要行古代游侠之道，执迷不悟，终于困苦而死的资格，赢得许多读者的开心，因而爱读，传布的。
但我们试问：十六十七世纪时的西班牙社会上可有不平存在呢？我想，恐怕总不能不答道：有。
那么，吉诃德的立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。
错误是在他的打法。
因为胡涂的思想，引出了错误的打法。
侠客为了自己的“功绩”
不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。
而且是“非徒无益，而又害之”
的。
他惩罚了毒打徒弟的师傅，自以为立过“功绩”
，扬长而去了，但他一走，徒弟却更加吃苦，便是一个好例。
但嘲笑吉诃德的旁观者，有时也嘲笑得未必得当。
他们笑他本非英雄，却以英雄自命，不识时务，终于赢得颠连困苦；由这嘲笑，自拔于“非英雄”
之上，得到优越感；然而对于社会上的不平，却并无更好的战法，甚至于连不平也未曾觉到。
对于慈善者，人道主义者，也早有人揭穿了他们不过用同情或财力，买得心的平安。
这自然是对的。
但倘非战士，而只劫取这一个理由来自掩他的冷酷，那就是用一毛不拔，买得心的平安了，他是不化本钱的卖买。
这一个剧本，就将吉诃德拉上舞台来，极明白的指出了吉诃德主义的缺点，甚至于毒害。
在第一场上，他用谋略和自己的挨打救出了革命者，精神上是胜利的；而实际上也得了胜利，革命终于起来，专制者入了牢狱；可是这位人道主义者，这时忽又认国公们为被压迫者了，放蛇归壑，使他又能流毒，焚杀**掠，远过于革命的牺牲。
他虽不为人们所信仰，——连跟班的山嘉也不大相信，——却常常被奸人所利用，帮着使世界留在黑暗中。
国公，傀儡而已；专制魔王的化身是伯爵谟尔却（CrafMurzio）和侍医巴坡的帕波（PappodelBabbo）。
谟尔却曾称吉诃德的幻想为“牛羊式的平等幸福”
，而说出他们所要实现的“野兽的幸福来”
，道——
“O！
董·吉诃德，你不知道我们野兽。
粗暴的野兽，咬着小鹿儿的脑袋，啃断它的喉咙，慢慢的喝它的热血，感觉到自己爪牙底下它的小腿儿在抖动，渐渐的死下去，——那真正是非常之甜蜜。
然而人是细腻的野兽。
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