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讨论风雅，别裁伪体，有孟阳之绪言在，非吾所敢任也。
请以俟世之作者。
孟阳名嘉燧，新安程氏，侨居嘉定。
其诗录丁集。
余虞山蒙叟钱谦益也。
集之告成，在玄黓执徐之岁，而序作于玄月十有三日。
崇祯癸未十二月，吾友孟阳，卒于新安之长翰山。
又十二年，岁在甲午，余所辑列朝诗集始出。
覆瓿犂眉分为二集，即以青田分为二人。
其于佐命之勋，名与而实不与，以为其迹，非其心耳。
心至，而迹不至，则其言长。
迹至，而心不至，则其言短。
观于言之长短，而见其心之所存。
故曰，古之大人志士，义心苦调，有非旗常竹帛可以测其浅深者，斯亦千秋之笃论也。
析青田为二人，一以为元之遗民，一以为明之功臣。
则凡为功臣者，皆不害为遗民。
虞山其为今之后死者宽假欤？为今之后死者兴起欤？吾不得而知，而特知其意不在诗。
于是萧子孟昉取其传，而舍其诗。
诗者，讼之聚也。
虞山之论，以北地为兵气，以竟陵为鬼趣，诗道变，而国运衰，其狱词甚厉。
夫国运随乎政本，王李钟谭非当轴者，既不受狱，狱无所归。
虞山平生游好，皆取其雄俊激发，留意用世，思得当，而扼于无所试，一传之中，三致意焉。
即如王逢戴良之于元，陈基张宪之于淮，王翰之于闽，表章不遗余力。
其终也恻怆于朝鲜郑梦周之寃，辨核严正，将使属国陪臣九京吐气，是皆败亡之余，而未尝移狱于其诗。
则虞山之意，果不在于诗也。
或谓虞山不能坚党人之壁垒，而为诗人建鼓旗，若欲争胜负于声律者。
人固不易知，书亦岂易读耶？
寅恪案，道隐论牧斋编列朝诗集，其主旨在修史，并暗寓复明之意，而论诗乃属次要者。
就寅恪所见诸家评列朝诗集之言，唯澹归最能得其款要。
萧孟昉所抄当与今传世之钱陆灿本相同，皆不加删削，悉存牧斋之旧文者。
偶检牧斋尺牍中「与陆勅先」九通之七云：
承示娄东顾君论文书序，深讶其胸次繁富，识见超越。
又复记存衰朽，不惜告之话言，赐以箴砭。
其用意良厚，惜乎仆已灰心空门，拨弃文字，向所撰述，流布人间者，不特味同嚼蜡，抑且贱比土梗，不复能扳附当世俊贤，相与拈弄翰墨，而上下其议论也。
列朝诗人小传得加删削，幸甚。
然古之神仙，但有点铁成金者。
若欲点粪溲为金银，虽钟吕不能，吾恐其劳而无功也。
聊及之，以发足下一笑耳。
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