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光宗生母与福王常洵生母，虽俱非正嫡，但常洵之生母，其出身远胜于光宗之生母。
光宗所以得立为太子，纯由其祖母李太后之压力使然。
李太后享年颇长，故光宗遂能维持其太子之地位，而不为福王所替代。
潞王翊镠亦李太后所生，与光宗血亲最近。
由是言之，东林者，李太后之党也。
嗣潞王常淓之亲祖母即李太后。
此东林所以必需拥戴之以与福王由崧相抵抗。
斯历史背景，恩怨系统，必致之情事也。
至若常淓之为人，或优于由崧。
然生于深宫之中，长于妇人之手，其贤不肖，外人甚难察知。
就昔时继承权论，自当以亲疏为标准。
由崧之血统，与熹宗思宗共出于神宗。
常淓之血统与熹宗思宗共出於穆宗。
故两者相较，常淓之皇帝继承权，较由崧疏远一级。
据是言之，马阮之拥立由崧，实为合法。
东林诸贤往往有认王之明为真太子慈烺者，殆亦知常淓之继承权不及由崧之合法欤？至认童氏为真福王继妃者，盖欲藉此转证弘光为假福王，似亦同一用心也。
（参旧题娄东梅村野史鹿樵纪闻上「两太子」条及「两疑案」条所载：「野史氏曰，余闻大悲初称崇祯帝，又称齐王，继复称神宗子，因宫闱有隙，寄育民间，长而为僧。
其言诡诞不足信，然知其决非妖僧也。
童氏之为继妃，为司寝，为淮上私奔，亦未可定。
然知其决非周王妇，与福王全无瓜葛也。
余姚黄宗羲，桐城钱秉镫，皆以福王为李伴读，非朱氏子也，而童氏乃真妃。
故当时讥刺诗有：隆准几曾生大耳，可哀犹自唱无愁。
白门半载迷朱李，青史千年纪马牛。
说者又谓东林复社之事，深憾马阮，故造此谤，似矣。
然观童氏之哭求一见，而不可得，后之人犹不能无疑焉。
」）昔年尝见王船山之书，痛诋曹子建，以为陈思王之诗文，皆其门客所代作，殊不解何以发此怪论。
后来细思之，朱明一代，宗藩固多贤者，其着述亦甚丰富，傥详悉检察稽考，其中当有非宗藩本人自撰，而倩门客书佣代为者。
姜斋指桑骂槐，殆由于此耶？然则常淓果优于由崧与否，犹待证实。
东林爱憎之口，未必尽可信据。
有学集捌长干塔光集「一年」七律云：
一年天子小朝廷。
遗恨虚传覆典刑。
岂有庭花歌后阁，也无杯酒劝长星。
吹唇沸地狐群力，剺面呼风蜮鬼灵。
（寅恪案，「蜮」钱曾注本作「羯」，是。
）奸佞不随京雒尽，尚流余毒螫丹青。
牧斋此诗所言，固是偏袒弘光之辞，但亦应取与东林党人之记载，以由崧为天下之恶皆归焉者，参互比较，求一平允之论也。
华笑庼杂笔壹「黄梨洲先生批钱诗残本」条，「一年诗」批云：
金陵一年，久将灭没，存此作诗史可也。
然则，梨洲以牧斋此律为诗史，则其意亦不尽以弘光为非，可以窥见矣。
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