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劫劫生生，亲近供养，大慈镜中。
寅恪案，牧斋此文殊饶风趣，但颇欠严肃。
足见其平生虽博涉内典，然实与真实信仰无关。
初时不过用为文章之藻饰品，后来则藉作政治活动之烟幕弹耳。
文中嵌用河东君姓氏名号，若「杨」，若「柳」，若「爱」，若「影」，若「如」，若「是」等字甚多，亦可谓游戏之作品。
今据此文，得知崇祯十六年癸未中秋前后，河东君之病已大半痊愈。
故牧斋有此闲情，为河东君写此种文字。
又可证知河东君自崇祯十四年夏由松江正式来归钱氏后，至十六年冬绛云楼未建成前，其所居之处，似不在我闻室。
盖寝息之室，不应用作供奉此长三尺六寸之大士像。
否则，乃亵黩神明之举，柳钱二人皆不出此也。
但是时河东君所居之室，亦必距离供奉之处极近，藉便尚未完全康复之病体，得以朝夕来往礼拜。
顾云美称河东君「为人短小，结束俏利」。
由是推想，当其虔诚祈祷，伏地和南之际，对兹高大庄严之像，正可互相反映，而与前此之现天女身，散花于浄名居士之丈室者，其心理，其动作，其对象，大不同矣。
端必瓦成就同生要一卷，因得啰菩提手印道要一卷，大手印无字要一卷。
此为庚申帝演媟儿法。
张光弼辇下曲：「守内番僧日念吽。
（寅恪案，「吽」当作「?」，非作「吽」。
盖藏语音如是，中土传写譌误。
昔亦未知，后习藏语，始得此字之正确形读也。
）御厨酒肉按时供。
组铃扇鼓诸天乐，知在龙宫第几重。
」描写掖庭秘戏，与是书所云长缓提称吽字，以之为大手印要，殆可互相证明。
凡偈颂文句，悉揣摩天竺古先生之话言，阅之不禁失笑来。
其纸是捣麻所成，光润炫目。
装潢乃元朝内府名手匠，今无有能之者，亦一奇物也。
（寅恪案，此可参权衡庚申外史「癸巳至正十三年脱脱奏用哈麻为宣政院使」条。
）
寅恪案，遵王所藏此种由天竺房中方术转译之书，当是从牧斋处得来。
所附注语，应出牧斋之手，遵王未必若是淹博也。
牧斋平生佛教着述中，有楞严经蒙钞之巨制。
楞严为密宗经典，其咒心实是真梵文，唯前后诸品皆此土好事者，采摭旧译，增饰而成。
前于论「朝云诗」第肆首「天魔似欲窥禅悦，乱散诸华丈室中」句时，已言及之。
故牧斋虽着此书，原与其密宗之信仰无关。
但牧斋好蓄异书，兼通元代故实，既藏有演揲儿法多种，其与河东君作「洞房清夜秋灯里，共简庄周说剑篇」之事，亦非绝不可能。
（见第壹章引「秋夕燕誉堂话旧事有感」诗。
）果尔，则牧斋「因爱生病」之语，殆有言外之意。
此赞为游戏之文，尤可证明矣。
又受之本身在崇祯十三年冬以前已多内宠，往往为人诟病，载记流传，颇复不少，可信与否，殊不必征引，亦不必考辨。
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