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然明亡以前，已与紫柏憨山诸名僧往还参究。
故河东君标举牧斋特异时流之点，殊暗合其深自夸诩之心理。
文选肆壹李少卿答苏武书云：「人之相知，贵相知心。
」及同书肆叁嵇叔夜与山巨源绝交书云：「夫人之相知，贵识其天性，因而济之。
」河东君之于牧斋，诚可谓「相知心」者。
又牧斋平日所为，既似季长之「达生任性」，则河东君之造访半野堂，亦可谓「识其天性，因而济之」者耶？至若「妙理玄规」之解释，自是取之老子道德经上第壹章云：「玄之又玄，众妙之门。
」「妙理」则文选贰玖曹颜远「思友人」诗云：「精义测神奥，清机发妙理。
」汉魏百三名家集江醴陵［淹］集贰「清思」诗云：「草木还根蒂，精灵归妙理。
」「玄规」者，慧皎高僧传肆义解门壹晋剡沃洲山支遁传载遁所着座右铭云：「谨守明禁，雅玩玄规。
」「一室茶烟开淡黯，千行墨妙破冥蒙」一联，上句用杜牧「题禅院」诗：「今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻飏落花风。
」（见全唐诗第捌函杜牧叁。
并参孟棨本事诗高逸叁「杜［舍人牧］登科后」条。
）下句用江文通「别赋」：「渊云之墨妙，严乐之笔精。
」（见文选壹陆。
）至若苏子瞻诗之所谓「墨妙」，（见东坡集叁「孙莘老求墨妙亭诗」。
）非谓文章，乃指书法而言。
盖孙氏「罔罗遗逸，得前赋咏数百篇，为兴新集。
其刻画尚存，而僵仆断缺于荒陂野草之间者，又皆集于此亭」。
（见东坡集叁壹「墨妙亭记」。
）牧斋以文章，而非以书法着称。
故河东君举其所擅长者为说，所以有「千行墨妙」之语。
若指书法，则不可言「破冥蒙」。
世之誉人者，不道其长，转翘其短，此天下笨伯之所为，河东君必不如是也。
又初学集壹佰陆至壹佰捌为「读杜小笺」，其首有题语略云：
归田多暇，时诵杜诗以销永日。
间有一得，辄举示程孟阳。
孟阳曰，杜千家注缪伪可恨。
子何不是正之，以遗学者？予曰，注诗之难，陆放翁言之详矣。
放翁尚不敢注苏，予敢注杜哉？相与叹息而止。
今年夏德州卢户部德水刻杜诗胥钞，属陈司业无盟寄予，俾为其敍。
予既不敢注杜矣。
其又敢敍杜哉？予尝妄谓自宋以来，学杜诗者，莫不善于黄鲁直。
评杜诗者，莫不善于刘辰翁。
弘正之学杜者，生呑活剥，以寻撦为家当，此鲁直之隔日疟也。
其黠者又反唇于西江矣。
近日之评杜者，钩深抉异，以鬼窟为活计，此辰翁之牙后慧也。
其横者并集矢于杜陵矣。
苫次幽忧，寒窗抱影，?绎腹笥，漫录若干则，题曰读杜诗寄卢小笺，明其因德水而兴起也。
曰小笺，不贤者识其小也。
寄之以就正于卢，且道所以不敢当序之意。
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