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然则谢安石王逸少之在东山，其所与交游者，为许询许迈，而非许谧，即许长史。
但长史之父仲先及兄远游，固尝与王谢胜流相往来。
河东君或于此有所误记，因而牵混耶？若为误记牵混，则东山之谢安石，恐非牧斋莫属。
盖然明当时所能介绍于河东君之胜流，惟牧斋一人曾于崇祯元年戊辰会推阁臣，列名其中。
虽因此革职回籍，然实取得候补宰相之资格。
至其余如谢象三之流，资望甚浅，不足与谢安石相比也。
职此之故，第贰章论牧斋「戏题美人手迹」七首，谓其诗乃钱柳因缘重要资料之一，实则亦是钱柳因缘材料之最先见于记载者。
河东君此札可取以相证发也。
尺牍第贰捌通云：
（上段前已引。
）已至湖湄，知先生尚滞故里。
又以横山幽崎，不减赤城，遂怀尚平之意。
不意甫入山后，缠绵夙疾，委顿至今。
近闻先生已归，幸即垂视。
山中最为丽瞩，除药炉禅榻之外，即松风桂渚。
若觌良规，便为情景俱胜。
读孔璋之檄，未可知也。
伏枕草草，不悉。
寅恪案，此札「药炉」二字，杭州高氏藏本如此，今依以迻录。
瞿氏钞本「药」下缺一字。
王胡本补作「铛」，自是可通，但杜牧之「题禅院」诗云，「今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻飏落花风」，（见全唐诗第捌函杜牧叁及孟棨本事诗高逸类。
）并东坡集柒「和子由」四首之二「送春」云「鬓丝禅榻两忘机」，及东坡后集肆「朝云诗」云「不似杨枝别乐天」，「天女维摩总解禅」，「经卷药炉新活计，舞衫歌扇旧因缘」。
河东君自与谢象三绝交发病后，意态消沈，借禅悦以遣愁闷，因而多读佛经。
如第贰伍通云「泳游宗极」，第贰柒通云「便同阿閦国再见矣」，第贰玖通云「见遮须之尊，忘波旬之怖」，及「今虽华鬘少除，而尼连未浴」等，皆用内典之文，可为例证。
至「药炉禅榻」之语，固出杜苏之诗，人所习知，不足为异。
所可论者，河东君以其身世之关系，于「朝云诗」一类之作品，本甚留意。
况曾一度以「杨朝」为称，唐叔达为之赋「七夕行」，程孟阳为之赋「朝云诗八首」及「今夕行」。
其于东坡是诗，尤所专注，此事理所必然也。
（详见前论「河东君嘉定之游」节。
）河东君作此书时，正值其浏览佛经及赏玩苏诗之际。
其实东坡此诗之「药炉」，本指烧炼丹汞之「药炉」，而非煎煮药物之「药炉」。
观此诗七八两句「丹成逐我三山去，不作巫阳云雨仙」可证。
盖「经卷药炉」指佛道之教义，「舞衫歌扇」指姬妾之生活。
以今昔情境互异为对文。
东坡此意，河东君未尝不知，不过借用之，以写煎药疗病之景况耳。
若必谓非作「药铛」不可，则恐转涉拘泥矣。
职是之故，颇疑此札之「药炉」即东坡「朝云诗」之「药??」，而非「药铛」也。
河东君早与几社名士交游，自然薰染轻鄙宋诗之风习。
第叁章论河东君金明池「咏寒柳」词，实用东坡之诗。
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