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「名流」虽指男性之士大夫言，然河东君感慨激昂，无闺房习气。
（见上引宋征璧「秋塘曲」序。
）其与诸名士往来书札，皆自称弟。
（见与汪然明尺牍。
）又喜着男子服装，（见上引顾苓「河东君传」。
）及适牧斋后，如牧斋遗事「国初录用耆旧」条略云：
然则河东君实可与男性名流同科也。
至若「高僧」一目，表面观之，似与河东君绝无关系，但河东君在未适牧翁之前，即已研治内典。
所作诗文，如与汪然明尺牍第贰柒第贰玖两通及初访半野堂赠牧翁诗，（见东山詶和集壹。
）即是例证。
牧斋有美诗云：「闭门如入道，沈醉欲逃禅。
」（见东山詶和集壹。
）实非虚誉之语。
后来因病入道，（见有学集壹叁「病榻消寒杂咏」诗「一剪金刀绣佛前」及「鹦鹉疎窗昼语长」为河东君入道而作二首。
至河东君入道问题，俟后论之。
兹不涉及。
）则别为一事。
可不于此牵混论及。
总而言之，河东君固不可谓之为「高僧」，但就其平日所为，超世俗，轻生死，两端论之，亦未尝不可以天竺维摩诘之月上，震旦庞居士之灵照目之。
盖与「高僧」亦相去无几矣。
故黄贞父约欵关于人品之四类，河东君一人之身，实全足以当之而无愧。
汪氏平生朋好至众，恐以一人而全具此四类之资格者，必不多有。
当崇祯十二年春间，林天素已返三山，杨云友亦埋骨西泠，至若纤郎即王修微，则又他适。
然明诸游舫，若舍河东君而不借，更将谁借耶？列朝诗集闰肆选王修微关于不系园诗一首（春星堂诗集壹不系园集作「寄题不系园」。
）兹附录之，以供谈助。
「汪夫人以不系园诗见示，赋此寄之」云：
湖上选名园，何如湖上船。
新花摇灼灼，初月戴娟娟。
牖启光能直，帘钩影乍圆。
春随千嶂晓，梦借一溪烟。
虚阁延清入，低栏隐幙连。
何时同啸咏，暂系浄居前。
寅恪案，汪钱两氏所录，同是一诗，而其题文略异者，盖经然明删换。
牧斋所选之诗，其题当仍因旧文，惟「夫人」二字，其原文疑作「然明」二字耳。
此二字之改易，殆由修微适许霞城后，有所不便之故耶？其实汪然明之夫人，虽不如刘伯玉妻段氏之兴起风波，危害不系园之津渡。
但恐亦不至好事不惮烦，而寄诗与修微也。
故作狡狯，欲盖弥彰，真可笑矣。
复次，丁氏武林掌故丛编本不系园集补遗载蒙叟「寄题」七律二首。
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