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」诗后附钱曾原诗，有「八百樵阳有名记」句，当即用此事。
同书捌长干塔光集「大观太清楼二王法帖歌」中，「鲁公孝经」注云：「公云，乱后于燕京见鲁公所书孝经真迹，字画俨如麻姑仙坛记。
御府之珍，流落人间，可胜惋惜。
」或可补绛云楼题跋之遗。
同书壹肆东涧诗集下「病榻消寒杂咏四十六首」其第壹叁首「壬午日鹅笼公有龙舟御席之宠」诗，注云：「鹅笼公谓阳羡也。
」其第叁肆首「追忆庚辰冬半野堂文?旧事」诗，「看场神鬼」注云：「公云，文?时，有老妪见红袍乌帽三神坐绛云楼下。
」（寅恪案，范锴华笑庼杂笔壹「黄梨洲先生批钱诗残本」条，载太冲批语云：「愚谓此殆火神邪？」可发一笑！
又崇祯十三年庚辰冬河东君初访半野堂时，绛云楼尚未建造。
遵王所传牧斋之语，初视之，疑指后来改建绛云楼之处而言。
细绎之，则知遵王有意或无意牵混牧斋殇子寿耈之言，增入「绛云」二字，非牧斋原语所应有也。
以增入此二字之故，梨洲遂有「火神」之说，可谓一误再误矣。
详见第伍章论东山詶和集河东君「春日我闻室作呈牧翁」诗节。
）诸如此类，皆是其例。
但在全部注本之中，究不以注释当日本事为通则也。
至遵王初学集诗注壹捌东山诗集壹「有美一百韵，晦日鸳湖舟中作」诗「疎影词」注，引河东君金明池「咏寒柳」词及何士龙疎影「咏梅上牧翁」词，并载陆勅先之语。
则疑是陆氏所主张，实非出自遵王本意。
其他有关年月地理人物，即使不涉及时禁，或河东君者，仍多不加注释。
质此之故，寅恪释证钱柳之诗，于时地人三者考之较详，盖所以补遵王原注之缺也。
但今上距钱柳作诗时已三百年，典籍多已禁毁亡佚，虽欲详究，恐终多譌脱。
若又不及今日为之，则后来之难，或有更甚于今日者，此寅恪所以明知此类著作之不能完善，而不得不仍勉力为之也。
至于解释古典故实，自以不能考知辞句之出处为难，何况其作者又博雅如钱柳者乎？今观遵王所注两集，牧斋所用僻奥故实，遵王或未着明，或虽加注释，复不免舛误，或不切当。
据王应奎海虞诗苑肆所载钱文学曾小传略云：
曾字遵王，牧翁宗伯之族曾孙也。
宗伯器之，授以诗法。
君为宗伯诗注，廋词隐语悉发其覆，梵书道笈必溯其源，非亲炙而得其传者不能。
及同书伍所载陆文学贻典小传云：
贻典字敕先，号觌庵。
自少笃志坟典，师［钱］东涧［谦益］，而友［冯］钝吟［班］，学问最有原本。
钱曾笺注东涧诗，僻事奥句，君搜访佽助为多。
夫遵王敕先皆牧斋门人，而注中未能考知牧斋之僻事奥句，即有所解释，仍不免于错误或不切者，殆非「智过其师，乃堪传授」之人，此点可姑不置论。
但两人与牧斋晚年往来密切，东涧诗中时地人之本事，自应略加注明，而遵王之注多未涉及者，则由于遵王之无识，敕先不任其咎也。
又观有学集叁玖「复遵王书［论己所作诗］」云：
居恒妄想，愿得一明眼人，为我代下注脚。
发皇心曲，以俟百世。
今不意近得之于足下。
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