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取较乐天新乐府之明白晓畅者，别具蕴蓄之趣。
盖词句简炼，思致微婉，此为元白诗中所不多见者也。
此十九首中最可注意者，莫如人道短一篇，通篇皆以议论行之。
词意倶极奇诡，颇疑此篇与微之竝世文雄如韩退之柳子厚刘梦得诸公之论有所关涉。
盖天人长短之说，固为元和时文士中一重要公案也。
柳河东集壹陆天说略云：
韩愈谓柳子曰，吾为子言天之说，人之坏元气阴阳也亦滋甚。
吾意有能残斯人使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也。
蕃而息之者，天地之讐也。
柳子曰，吾能终其说。
彼上而玄者，世谓之天。
下而黄者，世谓之地。
浑然而中处者，世谓之元气。
寒而暑者，世谓之阴阳。
其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬。
呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。
子而信子之仁义，以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于其间耶？
刘梦得文集壹贰天论三篇（参柳河东集叁壹答刘禹锡天论书。
）序略云：
世之言天者二道焉。
拘于昭昭者，则曰天与人实影响，如有物的然以宰者，故阴骘之说胜焉。
泥于冥冥者，则曰天与人实相异，是茫乎无有宰者，故自然之说胜焉。
予之友河东解人柳子厚作天说以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。
故余作天论以极其辩云。
其上篇略云：
大凡入形器者，皆有能有不能。
天有形之大者也。
人动物之尤者也。
天之能人固不能也，人之能天亦有所不能也。
余故曰，天与人交相胜尔。
其说曰，天之道在生植，其用在强弱。
人之道在法制，其用在是非，人能胜乎天者法也。
法大行则是为公是，非为公非。
天下之人蹈道必赏，违善必罚。
故其人曰，天何预乃人事耶？福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？法小弛则是非駮，赏不必尽善，罚不必尽恶。
故其人曰，彼宜然而信然，理也。
彼不当然而固然，岂理邪，天也。
福或可以诈取，祸或可以苟免。
人道駮，故天命之说亦駮焉。
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