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）重钞建永（相当庆历时。
）本，于「首句标其目」之下有「古诗十九首之例也」一句，铃木虎雄业间录校勘记云：
有者，是也。
寅恪案：毛诗大序，关雎后妃之德也。
孔颖达正义云：
关雎旧解云，三百二十一篇皆作者自为名。
旧说之是非，别为一问题，兹可不置论。
唯据其说，则诗经篇名，皆作者自取首句为题。
乐天实取义于此。
故新乐府序文中「诗三百之义也」一语，乃兼括前文「首句标其目」而言。
铃木之说殊未谛。
夫乐天作诗之意，直上拟三百篇，陈义甚高。
其非以古诗十九首为楷则，而自同于陈子昂李太白之所为，固甚明也。
复次，关于新乐府之句律，李公垂之原作不可见，未知如何。
恐与微之之作无所差异，即以七字之句为其常则是也。
至乐天之作，则多以重叠两三字句，后接以七字句，或三字句后接以七字句。
此实深可注意。
考三三七之体，虽古乐府中已不乏其例，即如杜工部兵车行，亦复如是。
但乐天新乐府多用此体，必别有其故。
盖乐天之作，虽于微之原作有所改进，然于此似不致特异其体也。
寅恪初时颇疑其与当时民间流行歌谣之体制有关，然苦无确据，不敢妄说。
后见敦煌发见之变文俗曲殊多三三七句之体，始得其解。
关于敦煌发见之变文俗曲，详见敦煌掇琐及鸣沙余韵诸书所载，兹不备引。
然则乐天之作新乐府，乃用毛诗，乐府古诗，及杜少陵诗之体制，改进当时民间流行之歌谣。
实与贞元元和时代古文运动钜子如韩昌黎元微之之流，以太史公书，左氏春秋之文体试作毛颖传，石鼎联句诗序，莺莺传等小说传奇者，其所持之旨意及所用之方法，适相符同。
其差异之点，仅为一在文备众体小说之范围，一在纯粹诗歌之领域耳。
由是言之，乐天之作新乐府，实扩充当时之古文运动，而推及之于诗歌，斯本为自然之发展。
惟以唐代古诗，前有陈子昂李太白之复古诗体。
故白氏新乐府之创造性质，乃不为世人所注意。
实则乐天之作，乃以改良当日民间口头流行之俗曲为职志。
与陈李辈之改革齐梁以来士大夫纸上摹写之诗句为标榜者，大相悬殊。
其价值及影响，或更较为高远也。
此为吾国中古文学史上一大问题，即「古文运动」本由以「古文」试作小说而成功之一事。
寅恪曾于韩愈与唐代小说一文中论证之。
而白乐天之新乐府，亦是以乐府古诗之体，改良当时民俗传诵之文学，正同于以「古文」试作小说之旨意及方法。
此点似尚未见有言及之者，兹特略发其凡于此，俟他日详论之，以求教于通识君子焉。
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