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今褒贬之文无核实，则惩劝之道缺矣。
美刺之诗不稽政，则补察之义废矣。
虽雕章镂句，将焉用之。
伏维陛下诏主文之司，谕养文之旨，但辞赋合炯戒讽谕者，虽质虽野，采而奖之。
碑诔有虚美愧辞者，虽华虽丽，禁而绝之。
第陆玖目采诗以补察时政略云：
臣闻圣王酌人之言，补己之过，所以立理本，导化源也。
将在乎选观风之使，建采诗之官，俾乎歌咏之声，讽刺之兴，日采于下，岁献于上者也。
所谓言之者无罪，闻之者足以自诫。
寅恪案：元白二公作新乐府在元和四年，距构策林之时甚近。
故其作新乐府之理论，与前数年揣摩之思想至有关系。
观于策林中议文章及采诗二目所言，知二公于采诗观风之意，盖蕴之胸中久矣。
然则二公新乐府之作，乃以古昔采诗观风之传统理论为抽象之鹄的，而以唐代杜甫即事命题之乐府，如兵车行者，为其具体之模楷，固可推见也。
虽然，微之之作，似尚无摹拟诗经之迹象。
至于乐天之新乐府，据其总序云：
首句标其目，卒章显其志，诗三百之义也。
其辞质而径，欲见之者易谕也。
其言直而切，欲闻之者深诫也。
其事核而实，使采之者传信也。
其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。
总而言之，为君为臣为民为物为事而作，不为文而作也。
则已标明取法于诗三百篇矣。
是以乐天新乐府五十首，有总序，即摹毛诗之大序。
每篇有一序，即仿毛诗之小序。
又取每篇首句为其题目，即效关雎为篇名之例。
（微之之作乃和李公垂者。
微之每篇首句尚与诗题不同，疑李氏原作当亦不异微之。
）全体结构，无异古经。
质而言之，乃一部唐代诗经，诚韩昌黎所谓「作唐一经」者。
不过昌黎志在春秋，而乐天体拟三百。
韩书未成，而白诗特就耳。
乐天元和之初撰策林时，即具采诗匡主之志。
不数年间，遂作此五十篇之诗。
语云，有志者事竟成。
乐天亦足以自豪矣。
此外，尚有可论者，严震白氏讽谏本及日本嘉承（相当中国北宋元祐时。
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