天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
第四章 艳诗及悼亡诗附：读莺莺传
banner"
>
元氏长庆集叁拾敍诗寄乐天书云：
不幸少有伉俪之悲，抚存感往，成数十诗，取潘子悼亡为题。
又有以干教化者，近世妇人晕淡眉目，绾约头鬓，衣服修广之度及匹配色泽尤剧怪艳，因为艳诗百余首。
词有今古，又两体。
寅恪案：今存元氏长庆集为不完残本。
其第玖卷中夜闲至梦成之等诗，皆为悼亡诗，韦縠才调集第伍卷所录微之诗五十七首，虽非为一人而咏，但所谓艳诗者，大抵在其中也。
微之自编诗集，以悼亡诗与艳诗分归两类。
其悼亡诗即为元配韦丛而作。
其艳诗则多为其少日之情人所谓崔莺莺者而作。
微之以绝代之才华，抒写男女生死离别悲欢之情感。
其哀艳缠绵，不仅在唐人诗中不可多见，而影响及于后来之文学者尤巨。
如莺莺传者，初本微之文集中附庸小说，其后竟演变流传成为戏曲中之大国巨制，即是其例。
夫此二妇人与微之之关系，既须先后比较观察之，则微之此两类诗，亦不得不相校并论也。
夫此两类诗本为男女夫妇而作。
故于（一）当日社会风习道德观念。
（二）微之本身及其家族在当日社会中所处之地位。
（三）当日风习道德二事影响及于微之之行为者。
必先明其梗概，然后始可瞭解。
寅恪前着读莺莺传一文，已论及之。
此文即附于后幅，虽可取而并观，然为通晓元氏此两类诗，故不惮重复烦悉之讥，仍为总括序论于此，以供读此两类诗者之参考焉。
纵览史乘，凡士大夫阶级之转移升降，往往与道德标准及社会风习之变迁有关。
当其新旧蜕嬗之间际，常呈一纷纭综错之情态，即新道德标准与旧道德标准，新社会风习与旧社会风习并存杂用。
各是其是，而互非其非也。
斯诚亦事实之无可如何者。
虽然，值此道德标准社会风习纷乱变易之时，此转移升降之士大夫阶级之人，有贤不肖拙巧之分别，而其贤者拙者，常感受苦痛，终于消灭而后已。
其不肖者巧者，则多享受欢乐，往往富贵荣显，身泰名遂。
其故何也？由于善利用或不善利用此两种以上不同之标准及习俗，以应付此环境而已。
譬如市肆之中，新旧不同之度量衡并存杂用，则其巧诈不肖之徒，以长大重之度量衡购入，而以短小轻之度量衡售出。
其贤而拙者之所为适与之相反。
于是两者之得失成败，即决定于是矣。
人生时间约可分为两节，一为中岁以前，一为中岁以后。
人生本体之施受于外物者，亦可别为情感及事功之二部。
若古代之士大夫阶级，关于社会政治者言之，则中岁以前，情感之部为婚姻。
中岁以后，事功之部为仕宦。
故白氏长庆集壹肆和梦游春诗一百韵序略云：
微之既到江陵，又以梦游春七十韵寄予，且题其序曰，斯言也，不可使不知吾者知，知吾者，亦不可使不知。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！