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且乐天诗中亦未言及其何时从商妇船中出去，洪氏何故臆加「中夕方去」之语？盖其意以为乐天贤者，既夜入商妇船中，若不中夕出去，岂非此夕迳留止于其中耶？读此诗而作此解，未免可惊可笑。
此文字敍述问题也。
夫此诗所敍情事，既不如洪氏之诠解，则洪氏抵触法禁之疑问可以消释，即本无其事之假设，亦为赘賸矣。
然容斋所论礼法问题，实涉及吾国社会风俗古今不同之大限，故不能不置一言。
考吾国社会风习，如关于男女礼法等问题，唐宋两代实有不同。
此可取今日日本为例，盖日本往日虽曾效则中国无所不至，如其近世之于德国及最近之于美国者然。
但其所受影响最深者，多为华夏唐代之文化。
故其社会风俗，与中国今日社会风气经受宋以后文化之影响者，自有差别。
斯事显浅易见，不待详论也。
惟其关于乐天此诗者有二事可以注意：一即此茶商之娶此长安故倡，特不过一寻常之外妇。
其关系本在可离可合之间，以今日通行语言之，直「同居」而已。
元微之于莺莺传极夸其自身始乱终弃之事，而不以为惭疚。
其友朋亦视其为当然，而不非议。
此即唐代当时士大夫风习，极轻贱社会阶级低下之女子。
视其去留离合，所关至小之证。
是知乐天之于此故倡，茶商之于此外妇，皆当日社会舆论所视为无足重轻，不必顾忌者也。
此点已于拙着读莺莺传文中论及之矣。
二即唐代自高宗武则天以后，由文词科举进身之新兴阶级，大抵**而不拘守礼法，与山东旧日士族甚异。
寅恪于拙着唐代政治史述论稿中篇论党派分野时已言之。
乐天亦此新兴阶级之一人，其所为如此，固不足怪也。
其详当别于论乐天之先世时更述之。
序云：
凡六百一十二言。
卢校本作六百一十六言。
注云：
二讹。
寅恪案：卢抱经之勘校甚是。
惟诸本皆作六百一十二言，故为标出之。
诗云：
间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。
寅恪案：汪本及全唐诗本俱作「幽咽泉流水下滩」而于水字下注云：「一作冰。
」滩字下注云：「一作难。
」卢校本作「水下难」，于难字下注滩字。
那波本作「冰下滩」。
段玉裁经韵楼集捌与阮芸台书云：
白乐天「间关莺语花底滑，幽咽泉流水下滩」。
泉流水下滩不成语，且何以与上句属对？昔年曾谓当作「泉流冰下难」，故下文接以冰泉冷涩。
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