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中篇 政治革命及党派分野02
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唐语林叁识鉴类（参考南部新书丁。
）云：
陈夷行、郑覃请经术孤立者进用，李珏与杨嗣复论地胄词采者居先，每延英议政多异同，卒无成效，但寄之颊舌而已。
盖陈郑为李（德裕）党，李杨为牛党，经术乃两晋、北朝以来山东士族传统之旧家学，词彩则高宗、武后之后崛兴阶级之新工具。
至孤立地胄之分别，乃因唐代自进士科新兴阶级成立后，其政治社会之地位逐渐扩大，驯致旧日山东士族如崔皋之家，转成孤寒之族。
若李（珏）杨之流虽号称士族，即使俱非依托，但旧习门风沦替殆尽，论其实质，亦与高宗、武后由进士词科进身之新兴阶级无异。
迨其拔起寒微之后，用科举座主门生及同门等关系，勾结朋党，互相援助，如杨于陵、嗣复及杨虞卿、汝士等，一门父子兄弟俱以进士起家，致身通显，（见旧唐书壹陆肆新唐书壹陆叁杨于陵传、旧唐书壹柒陆新唐书壹柒肆杨嗣复传、旧唐书壹柒陆新唐书壹柒伍杨虞卿传及南部新书己大和中人指杨虞卿宅南亭子为行中书条等。
）转成世家名族，遂不得不崇尚地胄，以巩固其新贵党类之门阀，而拔引孤寒之美德高名翻让与山东旧族之李德裕矣，（见摭言柒好放孤寒门李太尉德裕颇为寒畯开路条及唐语林柒补遗李卫公颇升寒素条等。
）斯亦数百年间之一大世变也，请略征旧籍，证明于下：
摭言叁慈恩寺题名游赏赋咏杂记条（略见上引新唐书选举志。
）略云：
进士题名，自神龙之后，过关宴后皆集会于慈恩塔下题名。
会昌三年赞皇公（李德裕）为上相，其年十二月中书覆奏：「奉宣旨，不欲令及第进士呼有司为座主，趋赴其门，兼题名局席等条疏进来者。
伏以国家设文学之科，求贞正之士，所宜行敦风俗，义本君亲，然后申于朝廷，必为国器，岂可怀赏拔之私惠，忘教化之根源，自谓门生，遂成胶固。
所以时风寖薄，臣节何施，树党背公，靡不由此。
臣等商量今日已后，进士及第，任一度参见有司，向后不得聚集参谒，及于有司宅置宴。
其曲江大会朝官及题名局席并望勒停。
」奉勅：「宜依！
」于是向之题名各尽削去。
盖赞皇公不由科第，故设法以排之，洎公失意，悉复旧态。
玉泉子云：
李相德裕抑退浮薄，奖拔孤寒。
于时朝贵朋党，德裕破之，由是结怨，而绝于附会，门无宾客。
旧唐书壹捌下宣宗纪大中三年九月贬李德裕为崖州司户参军制云：
诬贞良造朋党之名。
据此，李德裕所谓朋党，即指新兴阶级浮薄之士藉进士科举制度座主门生同门等关系缔结之牛党也。
或疑通鉴贰叁捌元和七年春正月条，（新唐书壹陆贰许孟容传附季同传同。
）载京兆尹元义方为鄜坊观察使事略云：
义方入谢，因言李绛私其同年许季同，除京兆少尹，出臣鄜坊。
明日上以诘绛曰：「人于同年固有情乎？」对曰：「同年乃九州四海之人，偶同科第，或登科然后相识，情于何有？」
则似科举制度与结党无关者。
但详考之，知通鉴此条及新唐书许孟容传俱采自李相国论事集，其书专诋李吉甫，固出于牛党之手，其所言同年无情，乃牛党强自辩护之词，殊非实状也。
夫唐代科举制度下座主门生及同年或同门关系之密切原为显着之事，可不详论，兹仅举三数例于下，亦足以为证明也。
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