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其各举所知，勿有所遗。
东汉外廷之主要士大夫，既多出身于儒家大族，如汝南袁氏及弘农杨氏之类，则其修身治家之道德方法亦将以之适用于治国平天下，而此等道德方法皆出自儒家之教义，所谓「禹贡治水」，「春秋决狱」，以及「通经致用」，「国身通一」，「求忠臣于孝子之门」者，莫不指是而言。
凡士大夫一身之出处穷达，其所言所行均无敢出此范围，或违反此标准者也。
此范围即家族乡里，此标准即仁孝廉让。
以此等范围标准为本为体。
推广至于治民治军，为末为用。
总而言之，本末必兼备，体用必合一也。
孟德三令，大旨以为有德者未必有才，有才者或负不仁不孝贪诈之污名，则是明白宣示士大夫自来所遵奉之金科玉律，已完全破产也。
由此推之，则东汉士大夫儒家体用一致及周孔道德之堡垒无从坚守，而其所以安身立命者，亦全失其根据矣。
故孟德三令，非仅一时求才之旨意，实标明其政策所在，而为一政治社会道德思想上之大变革。
顾亭林论此，虽极骇叹（日知录壹叁正始条），然尚未尽孟德当时之隐秘。
盖孟德出身阉宦家庭，而阉宦之人，在儒家经典教义中不能取有政治上之地位。
若不对此不两立之教义，摧陷廓清之，则本身无以立足，更无从与士大夫阶级之袁氏等相竞争也。
然则此三令者，可视为曹魏皇室大政方针之宣言。
与之同者，即是曹党，与之异者，即是与曹氏为敌之党派，可以断言矣。
夫仁孝道德所谓性也。
治国用兵之术所谓才也。
当魏晋兴亡递嬗之际，曹氏司马氏两党皆作殊死之斗争，不独见于其所行所为，亦见于其所言所着。
四本论之文，今虽不存，但四人所立之同异合离之旨，则皆俱在。
苟就论主之旨意，以考其人在当时政治上之行动，则孰是曹魏之党，孰是司马晋之党，无不一一明显。
职是之故，寅恪昔文所论，清谈在其前期乃一政治上党派分野向背从违之宣言，而非空谈或纸上之文学，亦可以无疑矣。
兹更略征旧籍，以证实之于下。
三国志魏志贰壹傅嘏传略云：
曹爽秉政，何晏为吏部尚书。
嘏谓爽弟羲曰：何平叔外静而内铦，巧好利，不念务本。
吾恐必先惑子兄弟，仁人将远，而朝政废矣。
晏等遂与嘏不平，因微事以免嘏官。
起家拜荥阳太守，不行。
太傅司马宣王请为从事中郎。
曹爽诛，为河南尹，迁尚书。
正元二年春，毌丘俭、文钦作乱。
或以司马景王不宜自行，可遣太尉孚往，惟嘏及王肃劝之。
景王遂行。
以嘏守尚书仆射，俱东。
俭、钦破败，嘏有谋焉。
及景王薨，嘏与司马文王径还洛阳，文王遂以辅政。
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