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旬日而谢玄亡。
其家以子孙难得，送灵运于杜治养之，十五方还都，故名客儿。
（原注治音稚。
奉道之家靖室也。
）
按，仲伟所记此条，不独可以解释康乐所以名客儿之故，兼可以说明所以以「灵」字为名之故。
钱唐杜氏为天师道世家（见后第七章），康乐寄养其靖室以求护佑，宜其即从其信仰以命名也。
又孝武帝名曜，字昌明，其名字皆见于紫薇夫人诗中。
此诗为后来附会追作，或竟实有此诗，简文即取其中之语以名其子，皆可不必深论。
但可注意者，天师道对于竹之为物，极称赏其功用。
琅邪王氏世奉天师道。
故世传王子猷之好竹如是之甚。
（见世说新语简傲篇、御览叁捌玖引语林及晋书捌拾王徽之传等。
）疑不仅高人逸致，或亦与宗教信仰有关。
姑附识于此，以质博雅君子。
晋书壹佰孙恩传云：
恩叔父泰，字敬远，师事钱唐（见下第七章）杜子恭。
而子恭有秘术。
子恭死，泰传其术。
然浮狡有小才，诳诱百姓，愚者敬之如神，皆竭财产，进子女，以求福庆。
王珣言于会稽王道子，流之于广州。
广州刺史王怀之以泰行郁林太守，南越亦归之。
太子少傅王雅先与泰善，言于孝武帝，以泰知养性之方，因召还。
道子以为徐州主簿，犹以道术眩惑士庶。
稍迁辅国将军新安太守。
会稽世子元显亦数诣泰求其秘术。
泰见天下兵起，以为晋祚将终，乃扇动百姓，私集徒众。
三吴士庶多从之。
于时朝士皆惧泰为乱，以其与元显交厚，咸莫敢言。
晋书捌肆王恭传云：
淮陵内史虞珧子妻裴氏有服食之术，常衣黄衣，状如天师。
［会稽王］道子甚悦之，令与宾客谈论，时人皆为降节。
恭抗言曰：未闻宰相之坐有失行妇人。
坐宾莫不反侧，道子甚愧之。
寅恪案，道子虽从王珣之言，暂流孙泰于广州，但后仍召还任用，且喜裴氏服食之术，是终与天师道术有关。
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