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二月二春社节，邵树德亲自来到了蓝田县的农村，躬耕！
与此同时，皇后也纡尊降贵，亲自挤牛奶，示范！
帝后二人如此卖力表演，自然是向天下人表示农业生产的重要性。
同时，也为全新的农业生产模式背书——
至少在北方三分之二以上的地区，畜牧业已经成了农民生活中的重要组成部分。
即便没有完全执行三茬轮作制的农村，养殖牲畜的比例也大大增加。
这是草原—农耕二元制帝国所带来的改变。
汉地与草原不再泾渭分明，农耕、畜牧或多或少都有一些，撑死了以哪种为主罢了。
农业产出的增加，令整个社会有了更大的余裕来供养不直接从事农业生产的人员。
这是一个十分积极的进步，因为可以投入到艺术、科学、教育等领域的资源更多了。
社会的进步需要这些，人民的生活也需要这些。
同时，这也是一个烦恼。
从长远来看，会引发人口爆炸。
当然，辩证地来看，世上万物，多半有利有弊。
人口爆炸有其坏处，自然也有其好处。
春秋战国时代，诸国林立。
一个人在本国犯了事，他可以逃亡到另一个国家。
有才能的人在这个国家不受重用，他可以换个国家，兴许就发达了，树挪死人挪活嘛。
在古典时代，大夏自有统治极限。
超出这个极限，便无法管理，运气好点可以羁縻统治，运气不好人家直接割据自立了，称帝称王，你能奈我何？
对一家一姓而言，这固然不是什么好事，因为有人在挑战你的权威。
但对普通人而言，如果还存在着第二个同文同种，文化习俗大同小异的国家，你就有了选择权。
此处不留爷，自有留爷处。
我跑到那个国家，语言、文字相通，习俗差不多，人种也差不多，毫不费力就能融入进去，开始新生活。
这个理论在后世被发展为“扩张XX民族阳光下的土地”
——可以不是同一个国家，但得是同一个民族。
以上这些好处，邵树德没有写在《人口论》里边，但读此书的都是人精，如何看不出来？
作为帝王，他都背叛自己的屁股，为你们考虑了，还想怎样？
而随着内务府、少府日夜不停地印刷，《人口论》这本书继在高级朝官们中间流传后，开始向诸道、州扩散。
读到的人越来越多，意见自然也不少。
邵树德要的就是这个。
辩经，给我辩。
辩多了以后，自然会形成相当的共识，《人口论》这本书的内容可以改，他不介意，只要说得有道理，符合实情即可，甚至就连名字都可以改。
他要让移民成为统治阶级脑海里的一根弦，时刻绷着。
一旦某地人口稠密了，就由官方或私人组织移民，时间长了，说不定就有些成果。
如果中亚生活着千余万华夏子民，在本时空的后世，有可能被中原王朝统一，也有很大可能演变成另一个国家。
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