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后来王阳明甚至承认：湛甘泉使他去了邪僻，得入正道。
其实，王、湛两位大师的观点本无根本冲突，若用佛家理论、道家理论解释，都可解得通。
按道家理论，道存无、有二性，寓于万事万物中，也在自己心里，“格物”
可以是穷事物之理，也可以是去其贪欲；悟道的途径，若求之于外，“随处体认”
，一枝一叶皆可悟道；若求之于内，“发明本心”
即可。
按佛家理论，道是空性，佛是空性，心是空性，“四大皆空”
，悟道的途径可以是自外做功夫，也可以由心顿悟，内外本无差别，只是路径不同。
相比之下，或许王的路径更简明，而湛的路径更可靠。
在禅宗史上，也有过类似的争论，慧能从禅宗“明心见性，顿悟成佛”
的意旨出发，主张“显真心、见本性”
，做的是“内功”
，神秀主张参禅打坐、勤修戒律、渐悟成佛，做的是“外功”
。
结果禅宗分成了南北二宗。
无论内功、外功，一旦顿悟，自然内外合一、万法归宗。
如果不能悟道，内功就显得很虚幻，“外功”
倒多少有些进益。
但王、湛各执内、外一端，亦无不可，悟道之路，一条就可以了，哪用得着走两条路？
王、湛同在北京为官时，有意卜邻而居，为的是时常讨论学问。
后来，王阳明被放外任，两人相见的机会就很少了。
湛甘泉的老家在广东增城，王阳明任两广巡抚期间，有一次路过广东增城，特意去湛甘泉的老家瞻仰了一番，还动情地写下了一首怀念友人的诗，“落落千百载，人生几知音”
，此语足见他对湛甘泉的真情。
湛甘泉出使安南，回来的途中，特意绕道到滁州，跟王阳明相见，畅谈数日。
有趣的是，这一次湛甘泉主张儒门高广，可以包容佛道，而王阳明认为佛、道、儒没有差别。
两人当然不是改变以前的主张，而是互拍恭维对方。
可见两人虽在学术问题上有许多不同见解，在交朋友的问题上，则二人同心，都深得“相下则得益，相上则损”
之精神。
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