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的关系时，叔向没有正面回答“天道”
的作用，而是断然认为关键是“在其君之德也”
。
像叔向这样不去说“天道”
如何如何，而是把看问题的着眼点转向这样那样的人事上来，在当时可能是为数更多的。
战国至汉初，关于“人道”
的说法更多了起来。
如《礼记》就多处论及“人道”
：
亲亲，尊尊，长长，男女之有别，人道之大者也。
[25]
上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也；旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。
圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。
一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。
五者一得于天下，民无不足，无不赡者。
五者一物纰缪，民莫得其死。
圣人南面而治天下，必自人道始矣。
[26]
哀公问政，子曰：“文武之政，布在方策，其人存，则其政举，其人亡，则其政息。
人道敏政，地道敏树。”
[27]
仁义礼知，人道具矣。
[28]
《礼记》各篇写定时间不一，有战国时人所作，也有汉初人所作，这里所说的“人道”
，已不同于春秋时人们相对于“天道”
而说的“人道”
（即泛指“人事”
而言），而是讲的“人间道理”
，是儒家学说的一个方面。
所谓“人道具矣”
、“人道竭矣”
、“人道之大者也”
、“必自人道始”
等，都是在阐述儒家学派的伦理思想和政治思想，已不是春秋时期人们所说的本来意义上的“人道”
了。
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