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可以转移的这个观念来解释的。
殷人和周人都用“天命”
来解释历史，但周人显然不像殷人那样固执了。
《尚书·康诰》记周公告诫康叔说：“肆汝小子封，惟命不于常，汝念哉！
无我殄享。”
这种“惟命不于常”
的观念，也见于《诗·大雅·文王》说的“天命靡常”
。
所谓“天命靡常”
，郑玄笺云：“无常者，善者就之，恶者去之。”
看来周人从夏、殷的灭亡中的确总结了深刻的历史教训，这是他们对“天命”
史观进行改造的现实基础。
他们不能不更多地考虑到“善”
，这就是周初统治者一再提倡“德”
的原因。
请看：
天不可信，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。
[14]
先王既勤用明德，怀为夹，庶邦享，作兄弟，方来，亦既用明德。
后式典集，庶邦丕享。
皇天既付中国民，越厥疆土，于先王肆，王惟德用，和怿先后迷民，用怿先王受命。
已若兹监。
[15]
所谓“天不可信”
，是同“天命靡常”
相关联的。
文王是用“明德”
来取得“皇天”
的信任的，所以周人只有发扬这个重“德”
的传统，才能维护长久的统治，这是重要的经验教训。
可见，周人是要用“德”
来适应“天命”
，即把“明德”
同“天命”
结合起来，从而使人间现实的秩序不发生变化。
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