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这种对于“帝”
的称谓，在《诗经》、《尚书》和青铜器铭文中都存在着，可见这在当时是比较普遍的认识。
在其后的年代，这个有意志的至上神“上帝”
逐渐演变成了“天”
，而“天”
的意志，“天”
的喜怒哀乐就是“天命”
。
在《尚书·盘庚》中，可以看到“上帝”
和“天命”
的交互使用，“先王有服，恪谨天命。
……若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑”
，“予迓续乃命于天”
，“肆上帝将复我高祖之德”
[5]。
从这里可以看出，像盘庚迁殷这样的大事，自然是必须有“上帝”
的许可即符合“天命”
才能去做的。
而从迁殷前后贵族们情绪的波动来看，也只有“上帝”
和“天命”
的权威才能够使他们安静下来，在新的都城居住下去。
这些事实说明，殷朝人的历史观念是“天命”
史观，当无疑义，尽管他们的历史意识还是很初步的。
殷朝的灭亡，是人们对“天命”
发生怀疑的第一个历史信号。
周人一方面还没有摆脱“天命”
的羁绊，还在继续宣扬“天命”
的主宰力量；另一方面则开始告诫人们“天命”
不是不变的，如果统治者违背了“天命”
，那么“天命”
就会发生转移。
周武王伐纣，誓师于商郊牧野，他对所率军队和参与伐纣的各族发布讲话，声明他是执行天的意旨来讨伐纣王的：“今予发，惟恭行天之罚。”
[6]这个思想，在《尚书·周书》中许多篇里都有明确的反映：
予不敢闭于天降威用，宁王遗我大宝龟，绍天明。
……予惟小子，不敢替上帝命。
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