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到了楚庄王时，楚国已经成为“春秋五霸”
之一，以后又经过长期兼并战争，楚国跻身七雄。
屈原生活在战国后期。
这时候的秦国采用了商鞅变法，改革最彻底，影响也最深远。
秦国越来越强大，它对其它各国采取了远交近攻的狡猾策略，不断取得胜利，不断向东逼近，引起了东方六国的惊恐。
此时的楚怀王，作为合纵国之首，有举足轻重的作用。
然而，他昏庸无能，屡屡战略出错，最后因不听屈原的忠言而被秦俘虏。
被楚怀王贬为“三闾大夫”
的屈原，在同王族子兰的斗争中，遭谗言去职，楚顷襄王时又被放逐。
屈原的政治主张是对外坚持合纵，对内主张正直，反对。
这些，都是不错的。
屈原对楚怀王也是忠心的，但是为什么，他一而再，再而三遭受排斥，史书似乎都没有解释清楚。
邓兆麟又说，自有《楚辞》、《九歌》、《离骚》以来，屈原就受到不公正待遇，人们一方面在表示敬佩他的人格和文采，却异口同声认为他十分不知趣，胡说他开口说“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”
，是万不能的接受的。
很明显，这里就有民族歧视。
如果老老实实接受屈原在《楚辞》、《九歌》、《离骚》等中提供的历史信息，应该相信他的自述并非谬引中原古帝以自重，相信他的先人就是庸国的首领，这段历史就有可能修复。
楚国芈姓王族上溯“祝融”
，楚国的基本群众不少却是来自庸国为首的巴人。
只不过，巴人社会地位低下，故有“下里巴人”
的说法。
巴人完全可能是土家人的先祖。
在对似乎巴人或土家人中不能出一个“帝高阳”
的疑问中，已经可以嗅出那种不平等的观念的酸味。
从某种意义上说，这种民族歧视早在楚国就已存在，这才是出身庸国后裔的屈原，只要他是土家人或是“杂种”
，无论他是否为国操劳，是否忠诚，始终不能被纯正的百越芈氏王族所信任、所倚重的主要原因。
可惜，那时的屈原实在还不能理解“民族歧视”
的涵义，一厢情愿地忠于楚国，饱受屈辱，最终选择了投身汨罗。
邓兆麟再次强调他之所以选择《九歌》等著作主要基于以下：《九歌》等含有大量的历史信息和对自然宇宙观察的痕迹。
对与天文、星宿、历法、季候等分析，有的具有很高的科学价值。
《九歌》等表现了欢快和开放的文学风格，那种诸神外形和心理活动的细腻描写和想象力，即浪漫又有艺术水平。
《九歌》等也是屈原爱国和英雄气概的袒露，能积极引导人们热爱祖国，热爱人民，是高尚人格的熏陶。
最主要的是，那时屈原所处的时代，和当今社会有十分相同之处。
都是在强敌当前，有国破家亡的外部环境的危险性，而国内各种不同利益的集团和阶层间冲突、揉和等复杂和尖锐日益加剧。
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