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在压力下默写，笔迹是否与存档保持一致？是否有刻意模仿或变形的痕迹？书写时的手部稳定性，都能透出内心的虚实来。
值房内只剩墨条摩擦砚台的沙沙声，以及笔尖化过纸张的细微声响。
学官并不看萧长庚，而是端起茶杯，看似悠闲，眼角的余光却始终笼罩着他每个细微的表情和动作。
他发现这人自进值房起便自成一股气定神闲的气度，行止运筹帷幄，定力颇深。
待其默写完毕，学官拿起纸张，先对比笔迹，确定同一后对着风檀请示。
风檀挥手，示意二人退下。
拿着宣纸仔细端详片刻，此人与萧殷时笔迹完全不同。
两次见面两次试探，除了性格方面有些相似之外，他没有一样能与萧殷时对上号的。
风檀问：“朱子注中‘虚灵不昧，众理具而万事出’一句，与《近思录》卷二程子所言‘性即理也’如何贯通？又，与陆象山‘心即理’之说，根本差异在何处？”
这是一个极为精当且切中肯綮的考问，直指宋明理学核心义理的分野与融合。
要回答此问，需清晰地梳理朱子理学本身的逻辑，并对比其与心学的根本差异。
萧长庚作答，声音清朗如击玉磬，语调不疾不徐，每个字都清晰沉稳，“大人所问，学生浅见以为：“性即理”
乃一内化于心的逻辑展开，共同构建了“理”
为本体的哲学体系。
而其与陆子“心即理”
之说，根本差异在于将道德本体（理）置于心之内外。
朱子学中，心与理是认知性的“涵具”
关系，故功夫向外；心学中，心与理是存在性的“同一”
关系，故功夫向内。
此即“理学”
与“心学”
分途之始。
学生愚钝之见，是否有当，伏惟大人训示。”
萧长庚熟悉经典文献、概念辨析清晰、思想脉络把握得当，也具有融会贯通的能力，同乡试第一名的成绩并无出入。
风檀眸光定在他身上，这第三关——审文章，知根底，他也并没有错漏。
与萧长庚初见后她排除了萧殷时身体的可能性，又想起鬼神之说中人的魂魄没有离开，于是便派人查了这位萧长庚的一切过往。
他在过去二十年中一直呆在云无大师门下，且今日一观，他与过去的萧长庚完全一致。
或许真是她草木皆兵，想多了么？
风檀审视的目光，在他身上停得略久了些。
也许是跟着云无大师修行过，萧长庚身上有种无形的“静气”
，像是一株孤松，任凭风雨欲来，我自根系深固。
风檀又问：“永乐寺中，你说要入我门下，便是这个意思？”
以科举进入官场，摒弃僧人身份，在大晄朝为官。
萧长庚道：“正是。”
“为什么？”
“帝京权力场，两派倾轧，长庚此心唯属大人，生死都随风大王。”
答语像是调侃，细听还有些模棱两可的暧|昧在，风檀对上他仿若无比深情的眼神，眩了一息。
莫要被皮囊所惑，风檀又问：“为何不选景王？”
萧长庚挑唇，三分笑意显出，“大人手上有军队，有军队就有无限可能。”
风檀眯眼，自案前站起，走到萧长庚案前，俯视着他道：“你是说我会谋反？”
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