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。
马端临进而分析说，两汉以下财赋所得，一归“国家之帑藏”
，一归“人主之私蓄”
，关键在于处理好这里的“公”
“私”
关系：“恭俭贤主，常用内帑以济军国之用，故民裕而其祚昌；**侈僻王，至糜外府以供耳目之娱，故财匮而其民怨。
此又历代制国用者龟鉴也。”
马端临一方面认为贾山所论是有道理的，一方面还是主张增长财富而推崇“恭俭贤主”
。
“民裕而其祚昌”
，这其中包含着朴素的辩证思想。
关于“封建”
问题，马端临也是从“公”
心出发来分析的，认为“必有公天下之心而后可以行封建”
，而汉代以下“为人上者苟慕美名，而实无唐虞三代之公心；为诸侯者既获裂土，遽欲效春秋战国之余习，故不久而遂废”
。
此后，魏晋分封，也都没有达到“藩屏之助”
的目的。
马端临总结了两汉、魏晋、南朝的历史经验教训，指出：“封建之得失不可复议，而王绾、李斯、陆士衡、柳宗元所论之是非亦不可得而偏废。”
他用“公心”
来说明“封建”
之可行，其见识显然远逊于柳宗元，但他认为两汉以下不可再行“封建”
，并应全面考虑在“封建”
问题上两种不同意见中合理的因素，这是从更深一层提出了如何处理皇权和地方关系的问题，其中也包含着辩证思想的因素。
马端临的历史进化思想，从上举各例中已大致可以看出一些。
此外，他针对一些主张恢复“封建”
和井田的议论，尖锐地批评说：对于秦制，“所袭既久，反古实难，欲复封建，是自割裂其土宇以启纷争；欲复井田，是强夺民之田亩以召怨讟。
书生之论，所以不可行也”
。
他在讲到货币的质地和形式的变化时说：“夫珠玉、黄金，可贵之物也；铜虽无足贵，而适用之物也……至于以楮为币，则始以无用为用矣……然铜重而楮轻，鼓铸繁难而印造简易。
今舍其重且难者，而用其轻且易者，而又下免犯铜之禁，上无搜铜之苛，亦一便也。”
他认为这种变化的原因，是“古者俗朴而用简，故钱有余；后世俗侈而用糜，故钱不足。
于是钱之直日轻，钱之数日多”
。
在这种发展趋势下，乃有飞券、钞引、交子、会子的出现，乃有以楮为币。
这些认识，都是从承认历史的变化中看出了历史的进化。
《文献通考·自序》及诸多按语中所反映出来的马端临的历史思想是很丰富的，上面提到的是比较重要的几个方面。
这足以说明，《文献通考》并非只是文献的简单排比，它是一部有明确的历史思想作指导而编纂起来的巨制。
马端临在观察、阐述历史的方法论方面，给后人留下了不少值得总结的遗产。
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