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。
这个评价自然不如对循吏的称颂，但范晔也没有完全否定酷吏的作用，认为前者是本，后者是末，他们的关系，是为政之中的本末关系。
《后汉书·宦者列传》序，也可被视为一篇宦官小史，而以论东汉为详。
从历史上看，范晔认为，宦人中“其能者”
可有功于国，“其敝也”
则为国之祸。
西汉时的宦人，“勤心纳忠，有所补益”
者有之，“以佞险自进”
“损秽帝德”
者有之。
东汉时期，宦官权重，以至于“手握王爵，口含天宪”
，“举动回山海，呼吸变霜露”
，“汉之纲纪之乱矣”
。
范晔在后论中还分析了宦人的权力是历朝历代逐渐滋长起来的，其危害终于发展到“忠贤所以智屈，社稷故其为墟”
的地步，“今迹其所以，亦岂一朝一夕哉！”
应当说，这是一篇极为深刻的对宦官参与政事的历史经验教训的总结。
但历代皇朝体制又决定了它无法割去自身肌体上的这个赘瘤，以致一再重复因宦人掌权而造成“纲纪大乱”
“社稷为墟”
的政治悲剧。
《后汉书·儒林列传》的序与论，是范晔史论之佳作中的突出者，历来为论者所重，上文已经涉及于此，笔者亦拟另撰专文，予以评论，此不赘述。
以上《循吏》《酷吏》《宦者》《儒林》四传的序、论，都反映了范晔对政治统治、国家兴衰的关注，反映了他的积极的、进步的社会历史观和历史人物评价标准。
《后汉书》“六夷”
传的序、论，分别论述周边各民族、各地区同三代、秦汉的关系，而尤着意其与东汉联系的密切。
他写道：“自中兴之后，四夷来宾，虽时有乖畔，而使驿不绝，故国俗风土，可得略记。
东夷率皆土著，喜饮酒歌舞，或冠弁衣锦，器用俎豆。
所谓中国失礼，求之四夷者也。
凡蛮、夷、戎、狄总名四夷者，犹公、侯、伯、子、男皆号诸侯云。”
[14]尽管范晔于“六夷”
传的序论及传文中，对各族仍难免有不恰当的评论，然上引这段话所确定的基本看法，反映出他对各族关系的认识，大致上是继承了司马迁的思想传统，是难能可贵的。
《后汉书·循吏列传》以下各传诸序、论，有一个共同的特点，即纵向论历史演变，横向评得失利害，以陈述史事为目的，以总结经验为归宿，有吞吐古今之志，无矫揉造作之意，此即其所谓“笔势纵放”
之由来。
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