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范晔《后汉书·陈蕃传》后论是这样写的：
桓、灵之世，若陈蕃之徒，咸能树立风声，抗论昏俗。
而驱驰险厄之中，与刑人腐夫同朝争衡，终取灭亡之祸者，彼非不能洁情志，违埃雾也。
愍夫世士以离俗为高，而人伦莫相恤也。
以遁世为非义，故屡退而不去；以仁心为己仁，虽道远而弥厉。
及遭际会，协策窦武，自谓万世一遇也。
懔懔乎伊、望之业矣！
功虽不终，然其信义足以携持民心。
汉世乱而不亡，百余年间，数公之力也。
[11]
这一首史论，从陈蕃个人际遇结局，论到了士人的志向及不同的处世态度，进而论到信义、民心、朝代存亡，其旨趣、情志，溢于字里行间，诚可谓“反复其味”
“意致深长”
。
对于这首史论，王鸣盛是这样评价的：“《陈蕃传》论推明忠义，心事悲愤壮烈，千载下读之，凛凛犹有生气。
以王允与蕃合传，其与允也至矣。”
[12]从这里，可以看出范晔史论对后人确有感染力。
这种感染力，出于他对社会进步、朝代兴亡的深切的关注之情，以及他对那些为进步和正义而“抗论”
、而“争衡”
的士人的崇敬之意。
关于致意风俗。
这个特点与上文所论有密切关联，因其言及风俗本亦着眼于社会进步与朝代兴衰存亡大势。
对此，王鸣盛写道：
《党锢传》首总叙说两汉风俗之变，上下四百年间，了如指掌；下之风俗成于上之好尚，此可为百世之龟镜。
蔚宗言之，切至为此，读之能激发人。
《后汉书·党锢传》序，约一千五百字，引文不长。
在这篇序文中，范晔概说两汉风俗的几次变化，指出：“上好则下必甚，矫枉故直必过，其理然矣。”
这就是王鸣盛所说的“可为百世之龟镜”
的论点。
在这首序文中，范晔对于一些士人“清心忌恶，终陷党议”
，深致不平之意。
王鸣盛对此表示钦佩，指出：“袁宏《后汉纪》第二十二卷论党锢一段，蔚宗虽亦稍取之，然彼乃深斥党人之非，用意与蔚宗不同。”
[13]查《后汉纪》此论，亦可谓一首宏论，然其意在强调“野不议朝，处不谈务，少不论长，贱不辩贵”
的“先王之教”
，与范晔论旨迥然不同。
在这里，王鸣盛仍然运用比较的方法，指出范、袁史论的异趣，很可发人深思。
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