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“史才”
“史学”
“史识”
“史德”
“史法”
“史意”
，这些都是最常用的概念和范畴，都很重要。
如果不从这些范畴入手，就很难理解古代的史学理论。
南宋哲学家叶适写过一本题为《习学记言序目》的书，是他读经书、史书等文献的笔记，其中多处讲到史法。
他批评司马迁破坏了《春秋》笔法，在史法上司马迁是一个罪人。
叶适对司马迁的批评未必中肯，但从这里可以看出，“史法”
是一个被人们重视的问题。
章学诚指出，刘知幾着重研究史法，他本人着重研究史义，这是他们的区别。
现在我们读《史通》和《文史通义》，发现这两本书确实是有区别的。
章学诚的史学理论层次比较高，在深层次的探讨上比较突出，刘知幾的史学批评很尖锐，从编纂学角度的批评比较多。
第三，关于书法和信史的理论。
中国史学家在史书的撰述上讲究书法，书法和信史原则有密切关系。
“书法”
是记事的原则；“信史”
就是传信于后世的历史著作。
最早讲“书法”
的是孔子，孔子称董狐“书法不隐”
，写下了“赵盾弑其君”
。
较早提出“信史”
这个概念的是刘勰的《文心雕龙》。
《文心雕龙》是文学批评著作，其中有一篇叫作《史传》，它把历史著作作为一种文体来看待。
《史传》篇约1300字，是研究历史的人都有必要读一读的。
这1300余字的短文讲了南北朝以前史学的发展、史家的长短、史家应该追求什么和避免什么等问题。
比如，刘勰说，有的事情历史上已经过去很久远了，没有足够的文献可以说清楚，而有人一定要把它写清楚，甚至写得很详细，但经不起历史的检验，这是写史一定要防止的。
这就是说，说不清楚的事情不要勉强去把它说清楚。
忠实的史学家是把可信的事情写下来，传给后世，可疑的事情也要说明还没有搞清楚，后人或许可以解决。
“信以传信，疑以传疑”
，这是《春秋穀梁传》里说的。
[14]中国史学上有不少曲笔，歪曲了事实，但追求信史是史学家的目标，如同我们认识真理一样，我们都想把真理认识得很清楚，但是真理是没有穷尽的。
研究历史也是这样，一部真实可信的历史，是一个有良心的、负责任的史学家所追求的，但因受各种条件的限制，这个目标有可能无法完全实现，然而这个目标是既定的，不可改变的，是责任和良心所决定的。
中国历史上绝大多数史学家都具有这种品质。
第四，关于采撰和历史事实的理论。
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