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其实，人们认识历史，主要是通过阅读史书而实现的，也就是说，史学是人们认识历史的主要工具或主要途径。
这个简单的道理提示我们：对历史有真诚态度的人们，应当对史学在这方面的功能和价值有恰当的认识。
在这方面，先贤留给后人许多真知灼见，都是值得重视的。
举例来说，“通古今”
是人们认识历史的基本要求，也是人们得以从历史中汲取经验和智慧的起点。
自司马迁以“通古今之变”
作为撰写《史记》的主旨之一以后，历代史家都对此十分重视。
宋人郑樵对作史当有“会通之旨”
[19]再三致意，虽有偏激之嫌，而其深意不可忽视。
清代史家王鸣盛就“通古今”
的重要，引唐人韩愈诗并发表议论说：“韩昌黎诗：‘人不通古今，马牛而襟裾。
’欲通古今，赖有字，亦赖有史，故字不可不识，史不可不读。”
[20]“通古今”
对深入认识历史的重要性，清代史家王夫之结合《资治通鉴》的内容以及他读《资治通鉴》所发表的议论，这样写道：
其曰“通”
者，何也？君道在焉，国是在焉，民情在焉，边防在焉，臣谊在焉，臣节在焉，士之行己以无辱者在焉，学之守正而不陂者在焉。
虽扼穷独处，而可以自淑，可以诲人，可以知道而乐，故曰“通”
也。
[21]
从古代的价值观、人生观来说，这些都是十分重要的。
即以今天的认识来说，所谓“国是”
“民情”
“边防”
以及怎样做人等问题，无疑也是十分重要的。
由此可见，史学对于人们认识历史，进而认识现实的重要性，是其他任何学问所不可替代的。
史学理论分册的“史家修养部”
包含直书、曲笔、书法、史才三长、史德、史法、史意、信史、良史9个小类；“史学方法部”
包含文献、采撰、史体、史例、叙事、考证、论赞、经与史、文与史9个小类；“史学批评部”
包含史学批评标准、史学批评方法两个小类，连同上述史学功用部的6个小类，史学理论总部共有26个小类，大致上覆盖了中国古代史学理论的主要问题。
我们是否应当有这样的自信，即对于其中每一小类所提供的思想资料做综合的研究，都可以写成内容充实、洋洋洒洒的理论文章。
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