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的本质，也为现代派艺术找到了现实主义的依据。
第二，在表现现实世界方面，加洛蒂着重强调20世纪现实主义不重模仿和再现，而以表现主体性和内心生活为特点。
他认为，毕加索的主体画是“适应20世纪精神”
的，其“美学的特质”
是“以内部固有的，而不是借自然的模特儿的成分，在人类存在的暂时表象和转瞬即逝的表现之外重新创造人类的深刻现实”
。
也即不重模仿自然，而通过表现“内部固有的”
内心世界来“重新创造”
新的现实。
卡夫卡用经历、梦想、虚构和感觉的重叠印象等创造出形象和象征的世界，来表现他的主体性，“对卡夫卡来说，艺术表现是他内心世界的投影和客观化，使这个看不见的世界变得可以看见”
。
现代主义的这一艺术特点正是传统现实主义所缺乏的，恰好可为当代现实主义所吸纳。
这也是“无边的现实主义”
的重要特点。
第三，最重要的是，现代派艺术在反对当代资本主义社会中人的异化以弘扬人道主义方面充当了急先锋，成就非凡。
加洛蒂赞扬毕加索的作品是对“反对异化的现代社会形式的人的肯定”
，他“反对抹杀现实和人的存在，他的美学革命首先是在作品的构成中对意志的优先地位作人道主义的肯定”
。
从圣琼·佩斯的作品中可发现他“感到了人的异化的全部重压”
，“他对整整一个时代提出了疑问”
，他对异化的“决裂和拒绝”
“产生了他最美的诗篇”
。
卡夫卡的全部作品更是集中表现了现代社会的“异化是全面的”
，“卡夫卡用一个永远结束不了的世界、永远使我们处于悬念中的事件的不可克服的间断性，来对抗一种机械生活的异化”
。
加洛蒂从三位现代派艺术家反异化的倾向中，看到了用艺术使人回归到真正的人的一线希望。
总之，加洛蒂的“无边的现实主义”
理论，本质上仍是其人本主义哲学的美学延伸，所以可以概括为人本主义的现实主义美学。
这种理论对于反思苏联的社会主义现实主义理论是有益的，对于在马克思《手稿》基础上建设马克思主义美学也提供了一种可以借鉴的思路，但是，完全回避马克思主义的唯物史观，基本不考虑艺术的意识形态性，至少也是十分片面的。
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