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加里·古廷曾将20世纪法国哲学概括为“自由的哲学”
，不过在众多“自由”
哲学家中，列维纳斯的“自由”
乃是“他律”
的自由。
在某种意义上，列维纳斯的哲学是自由哲学，也是一种他异性美（伦理）学。
从早期对“异域感”
的寻求，到其后“他者”
的延展，列维纳斯创制了独一无二的“他异性”
美（伦理）学。
一感性与异质美学
在列维纳斯前期学术传承中，海德格尔的影响远大于胡塞尔。
因为，后者的影响仅限于方法论，而前者带来的则是思想的震动。
早在研读胡塞尔著作之时，海氏的《存在与时间》就已深刻影响列维纳斯。
海德格尔极为蛊惑人心的基础存在论分析，以及人的生存在场研究，都使列维纳斯深受启发。
在现象学视野下，列维纳斯发现海德格尔，也发现了“存在”
（即“有”
）。
对海德格尔来说，“形而上学”
的历史是遗忘“存在”
的历史；但对列维纳斯来说，“形而上学”
则意味着剿灭差异、吞噬他者。
列维纳斯认为，以主体为中心的认识论就是唯我学，自我以外的一切都源出于自我、为了自我并为自我所决定。
有鉴于此，列维纳斯开始了伴随其一生的反驳与重建之事业：他粉碎“整体性”
，选择了“无限性”
；他看到“存在”
之确定的无名之“ilya”
（有），并开始与他人“相遇”
；他倡导“为他人的人道主义”
，并来到“心中的上帝”
……不言而喻，列维纳斯对海德格尔“有”
（实存）的反驳和颠倒，既是对“ilya”
的解放，也是对“无限”
的解放。
在描述“ilya”
时，列维纳斯认为它是原质和第一性的，它本身就是“异质性”
。
以“ilya”
为起点，列维纳斯发现特殊的“异质性”
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