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“体验”
概念是与他的“人生”
概念结合在一起的，它构成了一切客体知识的认识论基础。
狄尔泰认为，体验的结构与审美特性的存在方式之间存在着一种内在关联。
审美体验不仅与其他体验有所不同，而且它根本地体现了体验的本质特征，成为审美体验就是摆脱了所有现实的关联，这也就是艺术作品的本质特征。
因为艺术作品所产生的效果是使欣赏者一下子摆脱其生命关联，并同时使欣赏者顾及到目前存在的对象世界的整体。
在艺术的体验中，存在着一种意义的充盈，它更多地代表了生命的意义整体。
狄尔泰认为，包括审美体验在内的一切体验都是指主体与客体水乳不分、融为一体的生活状态，是生活赋予人与世界的联系。
体验构成了理解人生的起点。
对艺术文本进行审美理解也就是一种再体验：体验他人的人生，同时也体验自己的人生。
在他看来，理解一件艺术本文，也就是设法恢复和重现它的原来内容。
要做到这一点，理解者就必须从他自己的文化和心理环境中暂时走出来，进入到作品的文化背景和心理状态中，以便再现和重建作品的原意。
在狄尔泰看来，艺术、宗教和哲学的世界观都是从体验生发出来的。
体验就是要注入生命，创造意义，使自己的生活变得透明起来。
为了说明体验，狄尔泰还把“移情”
（empathy）范畴引入解释学，并把移情看作理解的最高境界：“被包括在理解任务中的这种精神状态我称为移情，人们可以对一个或一部作品产生这种移情”
，“正是通过移情和转换产生了理解的最高形式，在其中，精神生活的总体处在再创作或再体验的活跃状态之中”
。
[15]与此同时，他对施莱尔马赫的语境概念也从心理学角度作了进一步强调。
他认为，一个词的语义或一个行为的意义，都须在其所处语境中方能被理解，因此，要理解一个文本的表达，不可离开其语境，“表达能够包含比任何一种内省方法所能发现的更多的心理学的语境关系”
。
[16]所以，从语境入手进入文本，比施莱尔马赫的内省方法更为切实可靠。
狄尔泰一直把建立一种包括美学研究在内的人文科学研究的方法论作为孜孜以求的目标。
他认为人文科学的特殊性在于，其对象是人自身。
因此其方法论应当是解释学，因为解释学的特征在于它是理解的艺术。
采用理解的方式就能借助想象、体验、理解而进入人的精神世界，体味出人生的意义。
因此，理解的方法也就是他的解释学美学的方法。
理解和解释艺术作品应当从历史和现实生活的角度出发。
狄尔泰的这些观点进一步促进和完善了方法论解释学，并把解释学提升到认识论高度。
施莱尔马赫和狄尔泰的解释学，对传统的神学解释学进行了脱胎换骨的改造，使解释学摆脱了古典形态而进入近代阶段。
但真正使解释学完成现代转型的，则是海德格尔和伽达默尔。
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