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（周恩来同志语）他参加并领导救国会和中国民主同盟的活动。
他进行国难教育、战时教育、民主教育运动。
他创办的育才学校和社会大学成为党在国统区的红色教育基地。
这些社会实践都是行知认识论思想发展的重要因素。
更重要的是，毛泽东同志在一九三七年八月发表的《实践论》、一九四○年一月发表的《新民主主义论》和一九四二年《整风文献》中科学的辩证唯物论对他的影响。
他读了《新民主主义论》后，兴高采烈地说：“中国有救了！”
他在《民主》一文中公开表示接受新民主主义纲领，以民族的、科学的、大众的文化方针为指导重定生活教育社的宗旨：“民主的、大众的、科学的、创造的。”
一九四三年是育才学校的创造年，同时也是陶行知思想的创造年。
一九四三年夏，他写了《创造年献诗》，明白宣布接受马克思主义的辩证唯物论。
诗的前阕是唯物论，他说：“行以求知知更行，不知直认为不知。
遍览已知求未知，以知与人已愈知。
道听途说悬断语，屡试屡验验还试。
‘武断’‘以为’靠不住，存在由来定意识。”
在这里主要是阐明马克思主义唯物论的基本命题。
诗的后阕是辩证法：“解剖本体寻条理，追踪外缘找联系。
矛盾相克复相生，数量满盈能变质，源头之上搜证据，观察发展觅定律。”
他主张要将辩证唯物论的真理这把文化钥匙交给大众，发挥大众的创造力，创造出一个新天地来。
他说：“文化钥匙要活用，开发天人大秘密。
愿将真理化大利，润泽苍生乃仁义。
日日月月积成年，努力创造新天地。”
[31]
陶行知在《创造宣言》中，首先讽刺“造神”
。
他说：“宗教家创造出神供自己崇拜。
最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜，省事者把别人创造现成之神来崇拜。”
他深刻地批判了一切有神论者，青年时期的坚定的无神论思想更高度地发扬了。
其次，教育者所要创造的是真、善、美的活人。
教育者最大的快乐是创造出胜过他自己的人。
最后，他认为整体创造与点滴创造是统一的，“只要一滴汗、一滴血、一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。”
[32]同年十一月他写了《育才校歌》，要求实现文化为公，天下为公。
要凤凰山的主人“找出真理之夜明珠，衔回人间，饰在每人的额前，照着人类在狂风暴雨的黑夜里，走到天明。”
[33]此时，行知所歌颂的“真理之夜明珠”
，只能是“光明照万世，宏论醒天下”
的马克思主义。
[34]总之，陶行知认识论思想的发展过程是由唯心论转变到唯物论；由行以求知的唯物论发展到行知行朴素的辩证思想的唯物论。
他的认识论思想，在我国思想史和教育史上有着重要地位。
他不愧为徐老所赞颂的伟大的思想家。
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