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但结果怎样呢？我们且来看看他所创办的山海工学团吧！
在离上海十八华里的大场，是“一二·八”
和“八一三”
的有名的战场，是民族解放战争的最前线，山海工学团就在一九三二年十月一日创立于大场的孟家木桥，在一九三五年内发展了七个工学团和八个生产团体，但到“八一三”
全面抗战爆发时，大场被日寇侵占，山海工学团便随着停办了。
这就是给山海工学团的严峻的考验，这就是改良主义者的教育思想的破灭。
——经过陶先生亲自辛勤指导的山海工学团，进行了将近五年的教育培养，但在抗日战争真正爆发的时候，所谓“工以养生、学以明生、团以保生”
等，便不知飞到哪里去了，到了真正需要“团以保生”
的时候，在现实的面前便不能不低下头来！
这正如大海中的一根稻草，并没有显现什么奇迹，并没有什么起死回生的作用。
陶先生在《古庙敲钟录》这本书里，一开始便是以敲钟者（农民唤醒者的象征）的姿态出现的，“掌握着全村人民工作休息的枢纽”
（该书四页），他的目的是要敲醒农民和农村工人“起来种田做工”
，即是提倡劳动生产，反对抽大烟和“盖被都等候着他的小老婆为他办善后”
的，以“张胡子”
为代表的那些不从事生产劳动的“懒汉”
（三页及一七页）。
但他“发现有好些劳苦大众是没有午饭吃”
，于是他同情穷人，并认为“从此我所敲出来的钟声，不再代表有饭吃的人的欢呼，而是没有饭吃的人的叹息”
（五页）。
在五、六节中考究了敲钟的方法，应用天文学的知识来改进，以达到准备敲钟，这即是要求做事必须认真负责而且要有科学知识。
在七节中以反对倒夜壶来象征反对封建传统。
在八节中以调解和尚**来主张婚姻自由，“划十亩给他们夫妇，只许自耕自吃，不许典卖与人”
，反对封建束缚，提倡劳动生产。
这种提倡劳动生产，反对封建传统，要求民主和科学，以及同情穷人而不根本推翻地主的意思，就是资产阶级改良主义的思想。
自九节以后，便主张“出我最高的血汗，换先生的学问”
，把得到的学问又“一点一滴，一丝一毫都要献给小朋友，献给大众”
。
这是把知识抬高到第一位，同时提倡即知即传来普及教育。
在筹办学校的过程中，他对于以“张胡子”
为代表的懒汉（实际上是地主之类的人物），却不悸直接与他冲突，怕“结成怨恨”
，而是“决定用友谊的态度，开诚布公地劝他不要运动做先生”
，以减少“阻力”
（？）（见十一节）。
这正是改良主义的阶级调和本色。
他主张的学校是“应该归全村的人民主持”
的，“每家派一个代表到庙里来共同商议（见十节）。”
谁能当主席呢？“主席这把交椅只有真农人能坐。
什么是真农人？靠自己动手种田吃饭的人是真农人。”
这里他是强调“自耕农”
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