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，“君子”
是圣人的一般境界，“君子”
与“小人”
是儒家伦理学的基本范畴。
荀子有“君子理天地”
的命题，《中庸》也指出圣人之道“发育万物，峻极于天”
，也就是说所谓圣人君子，是指“自尽其性，而又能尽人之性、尽物之性之人”
。
这就是“诚”
，“唯天下至诚，为能尽其性”
。
能做到促使自我本性、他人本性、物的本性充分实现的就是君子。
但是这种君子境界在专制集权的社会中只能是一种空想。
正如陶行知所言“世人慕真君子，而真君子之墙数仞，不得其门而入”
[23]，“于是相率而为似君子非君子、似小人非小人之伪君子。”
[24]因为“天下之名，莫美于君子”
[25]，所以遇到这个“名正言顺之词说，必群相假之以饰人之耳目，防人之攻击，而逞其心思之所欲”
[26]。
他指出，伪君子“有言是心非者，有行是心非者。
其尤者，则心有杀人之心，行有杀人之行，而唯以语言文字为之涂饰”
[27]。
具体而言，“争权则曰平等，逞志则曰自由，好事则曰热心，有求则曰力行，任情则曰率性……率土食人，自称义师；僻兄离母，自号操廉；矜已傲物，自谓知耻。”
[28]伪君子种类繁杂，但是归根到底，从外在一面说，都是为了个人的名利，人为了一己的私利，演化出成千上万的“伪状”
；从内在一面来说，是心伪，耳目口舌像个人，实际上是假人。
陶行知认为伪君子比“真小人”
更可怕。
真小人，因为大家都知道他是小人，人人可以提防，但是，伪君子“服尧之服，诵尧之言，而处心积虑，设阱伏机，则桀纣也”
[29]。
桀纣是真小人，汤武可以起来革命。
而“服尧之服，诵尧之言”
的伪君子却无人非议，无人敢非议。
这样一来，人人都愿意作伪君子，则整个国家、社会形成了“伪国风、伪世俗”
。
这就是中国贫、弱、外患、内乱的道德根源。
陶行知的批判“虚伪”
国民性的主要理论资源来自“王学”
，主要的情感体验是来自基督教教会生活，主要的现实生活基础是民初儒学反动给他的刺激。
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