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而这种转化的前提条件和哲学基础就是“在劳力上劳心”
。
所以他说：“征服天然势力，创造大同社会，是立在同一的哲学基础上的。
这个哲学基础便是‘在劳力上劳心’。”
“在劳力上劳心”
的哲学，就是认识从物质到精神、从感性到理性、从存在到思维的唯物辩证的哲学。
既不同于主观唯心论，又异于形而上学。
在陶行知心目中，这是“真的一元论”
，“是一切发明之母”
。
在教育实际工作中和实践活动中，陶先生这种劳力与劳心的对立统一观，破除几千年来轻视劳动和劳动人民的封建传统观念，对学生加强劳动教育、“手脑相长”
教育，提倡一面读书学理论，一面参加劳动实践和社会实践，鼓励师生积极投身抗日救国、反独裁争民主的斗争洪流。
（四）新与旧
在陶行知的哲学词典中，“新”
与“旧”
也是一对范畴。
他在《试验主义与新教育》、《新教育》、《新旧时代之学生》、《教育的新生》、《试验教育的实施》等文章中，全面系统地阐述了对于这对范畴的基本观点，这些观点主要是：
第一，“新教育”
与“旧教育”
的根本区别在于能否试验发明。
陶行知认为，“新教育之所以新，旧教育之所以旧，亦视其发明能力之如何耳”
。
而能否具有创造发明之能力，就要看他能否“试验”
。
他指出，旧教育有五个弊端：“依赖天工”
，“沿袭陈法”
，“率任己意”
，“仪型他国”
，“偶尔尝试”
。
这五个弊端皆不能试验发明。
而新教育之所以新，就是因为它常试验、常发明。
这种强调不断试验的观点，是一种实践第一、运动发展的观点，符合马列主义唯物辩证法基本原理。
第二，“新”
与“旧”
，不是永恒不变的，而是不断发展变化的。
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