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二、诚意：改变自己，改变世界
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先生曰：“惜哉！
此可一言而悟，惟浚所举颜子事便是了。
只要知身、心、意、知、物是一件。”
九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”
先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。
故无心则无身，无身则无心。
但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。
意未有悬空的，必着事物。
故欲诚意，则随意所在其事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。
此便是诚意的功夫。”
九川乃释然破数年之疑。
——《传习录·下·门人陈九川录》
诚意是一以贯之的修行“大头脑”
由于在王阳明这里，“格物、致知、诚意、正心、修身”
全都是可以打成一片的，所以王阳明就对小陈说：“你只要弄清楚‘身、心、意、知、物’都是一回事儿，你的问题也就迎刃而解了。”
可是，当王阳明把这个独门秘籍告诉小陈的时候，他却越发糊涂了：“物是外面的东西，怎么会和身、心、意、知是一回事儿呢？”
王阳明说：“耳目口鼻及四肢，是人的身体，若没有心，岂能视、听、言、动？心想视、听、言、动，若没有耳目口鼻及四肢也不行。
因此，没有心就没有身，没有身也就没有心。
就其充塞空间而言叫作身，就其主宰而言叫作心，就心的发动而言叫作意，就意的灵明而言叫作知，就意所涉及之处叫作物，都是一回事儿。
意没有悬空的，一定涉及事物。
所以，要想诚意，就随着意所在的某件事去‘格’，去掉不合理、不正当的欲望而复归于天理，那么良知在这件事上，就不会被蒙蔽而能够‘致’了。
这就是诚意的功夫。”
小陈同学听完，豁然开朗，破除了数年的困惑。
小陈豁然了，你豁然了没有？如果没有，那并不是因为你根器太差，而是因为你没有儒家修行的经验。
所以，要完全理解王阳明的意思，我们还得一步一步来。
首先，我们要弄清：在阳明心学中，格物、致知的意思分别是什么？
在王阳明看来，所谓格物，就是为善去恶；所谓致知，就是把这种为善去恶的功夫做到极致，让良知彻底显露。
其次，我们要弄清：诚意是什么？
按照《大学》本义，诚意就是不自欺。
但是，一般人在格物致知的过程中，一开始总是不太给力的——明明知道是善的事，却出于各种利害因素的考虑而不敢坚持；明明知道是恶的事，也由于习性使然而偏偏去做。
这就是自欺，就是意不诚。
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