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假如一个人独处的时候，总是百无聊赖，几欲抓狂，好像没有别人他就活不下去。
对这种人来讲，闲暇就意味着无聊和空虚，独处就是他生命中的不可承受之轻，那这个人就是把自己弄丢的‘可怜悯者’。
而如果一个人独处的时候，不管做什么都能感到宁静、充实和满足，那基本上就能断定：这个人拥有比较独立的精神生活，也拥有相对健康的内在品质，因而也就是一个能够自作主宰的人。
这种人最少依赖于外界和他人，也最不需要那些毫无意义的社交活动和无谓的应酬。
就像卢梭说的，‘我独处时从来不感到厌烦，闲聊才是我一辈子忍受不了的事情’。”
小黄：“先生，那一个人该怎么成为自己、成就自己呢？或者说，该怎么培养‘诚’呢？”
阳明：“此‘独知’之处，便是‘诚’的萌芽。
一个人只要懂得，无论你在这个喧闹的世界上有多少同类，也无论你走到世界的任何角落，你的内心世界都只有你自己在感受，与你相依相伴的人也只有你自己，那么这个时候，你自然就知道要为自己负起责任了。
此处，不论善念恶念，你一点儿也没法跟自己玩儿虚的，一是百是，一错百错。
意识到这一点，你也就开始成为你自己、成就你自己了。
所以，‘诚’也可以理解为真诚地面对自己。
在这个地方立定脚跟，便是立诚。
古人许多诚身的功夫、精神命脉，全体只在此处。
究其实，‘诚’的本义，‘慎独’的本义，都是自己为自己负责的意思。
值得强调的是，这里说的负责，不是一种义务，而是一种权利。
这是每个人的天赋权利，没有人可以剥夺，也没有人可以越俎代庖。”
好人一定有好报，恶人一定有恶报吗？
小黄挠头：“先生，为自己负责的意思我懂了，可这个权利啊义务啊什么的，我听不太明白。”
阳明：“我之所以这么说，是因为世人对道德普遍有一种误解，以为培养道德品质是一种社会义务，是外在的伦理规范所要求的。
事实上，这种看法很偏颇。
因为，道德首先是指一个人内在的精神品质，只有当它表现于外时，才构成与他人的伦理关系。
而正如我们前面说的，一个人内在的精神品质，将从根本上决定这个人的人生品质。
所以，如果一个人想拥有高品质的人生，那他首先就该拥有高水准的道德。
正是在这个意义上，我说一个真正懂得为自己负责的人，一个致力于提升道德品质的人，就是在享受上苍赐予他的天赋权利，而不是在履行社会强加给他的伦理义务。”
小黄听着这些话，突然陷入紧张的思考，半晌才吞吞吐吐地说：“可是先生，现实生活中我们经常看到，大多数人违背道德，是因为这么做能给他们带来利益，但如果一个人坚持道德，可能非但不能获益，反而因此受损，那他还有什么理由、有什么动力去坚持道德呢？”
阳明笑：“这是世上绝大多数人的又一个观念误区。
在弄清这个问题之前，我先来问你个问题，你相不相信‘善有善报，恶有恶报’？”
小黄想了想，说：“有时候信，有时候又有点儿动摇。”
“为什么？”
“当我看到书上的圣贤教诲时，我信了；可当我看到好人落难、恶人享福的时候，我就动摇了。”
“那有没有人告诉你，为什么好人会落难、恶人会享福？”
“嗯……通常是说，因果报应必须纵观三世，如果一个好人前生带来的恶业尚未消尽，那即便他现在做了很多善事，也必须先清偿前世的恶业，到后世才享受今世行善的福报；而恶人则刚好相反，由于他前世的善业还在，所以暂时还能享福，要到后世才去承受今世作恶的果报。”
阳明先生与小黄同学的这场虚拟对话，到此告一段落。
在此，我借小黄之口对善恶果报所作的解释，是一种基于宗教信仰的解释。
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