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他说：“心，一心也；理，一理也。
至当归一，精义无二。
此心此理，实不容有二。”
在此基础上，他又提出了“发明本心”
之说，意思是既然“本心”
即是理，那么为学的目的就在于发明本心，只要“切己自反”
，便无须向外去求。
因此，一个人既不需要读很多书，也不需要格很多物，只要把妨碍本心的物欲剥落干净，即便大字不识一个，也可以在天地之间堂堂正正做一个人。
正是在这个意义上，陆九渊喊出了一句振聋发聩的口号——“学苟知本，六经皆我注脚！”
“六经注我”
这个成语，就是打这儿来的。
陆九渊称自家这种修行路数为“易简功夫”
，批评老朱的“格物穷理”
琐碎支离。
他认为，应该教人“先发明人之本心，而后使之博览”
。
对此，老朱当然很有意见，他反驳说，小陆的方法太简约，有流于空疏之嫌，应该教人先“泛观博览，而后归之约”
。
一边是“发明本心”
“六经注我”
，一边是“格物穷理”
“我注六经”
，针尖对麦芒，小贩对城管，自然是吵翻天也和谐不了。
显而易见，陆九渊这套简易直截的心学功夫，对于历经“五溺”
依旧找不着北的王守仁而言，不啻久旱逢甘霖；而在南宋与程朱理学分庭抗礼的九渊心学，到了明代，也因为程朱理学被明朝官方定于一尊而相形见绌，逐渐被边缘化。
所以，心学与守仁的相遇，实在是双方之大幸，也是儒学之大幸，更是中国日后万千学人之大幸！
没有遇见心学，王阳明最终或许能当大官，但绝对成不了圣人；没有遇见王阳明，陆九渊的心学只能流于小众的孤芳自赏，甚至从此湮没不闻，绝对不可能在明代重绽光芒，更不可能在后世大放异彩。
所以，阳明与心学，可谓合则双美，离则两伤。
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