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流浪汉成家后，开始生儿育女，他老婆又饲养了很多家畜，于是山上就有了人间烟火。
后来，又有许多人陆续上山做了他们的邻居。
短短几年后，修道者便吃惊而无奈地发现：他的茅屋已经被一座热闹的村庄包围了。
这个故事告诉我们：人只要活着，就不可能真正脱离人群和社会。
既然如此，那么一个人想要逃离现实生活，专门去做格物致知的修行功夫，无疑跟一个人想拔着自己的头发离开地面一样无稽。
所以在王阳明看来，工作就是最好的修行，“盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行，除却见闻酬酢，亦无良知可致矣”
（《传习录》卷中）。
把日常生活和工作视为修行，不仅是王阳明的主张。
事实上，在佛教禅宗和基督新教中，我们发现：所有正当的日常劳动和世俗工作，都可以被赋予神圣而超越的意义。
精进：工作就是最好的修行
禅宗是大乘佛教入世修行的典范。
历代禅师所谓的“平常心是道”
“担水砍柴，无非妙道”
“佛法在世间，不离世间觉”
等语，无不是把世俗生活和日常劳作提到了修行的高度。
日本禅学大师铃木大拙说过：“中国人对佛教的一大贡献，就是他们的工作观念。
第一个做出自觉努力，以求使工作成为佛教一个组成部分的人，是大约距今1000年前的百丈怀海，他是使禅宗寺院制度不同于其他佛教设施的创始人。”
“他的庙规中有一条就是工作：每个和尚，包括师父本人在内，都必须从事一些卑微的体力劳动。
不管这些工作是多么脏，多么不为人所情愿。”
铃木大拙所说的百丈怀海，是中唐时期的著名禅师，也是中国禅宗史上的一位革命性人物。
他对禅宗发展所做的最大贡献，就是打破了传统佛教不事生产的陈规陋习，通过教制和戒律改革把生产劳作变成了修行的题中之意。
他在新的教规中规定，僧团之中不分长幼都要参加生产劳动，他自己也不顾年迈之身，始终率先垂范，身体力行。
这就是禅宗史上著名的“百丈立清规”
。
《五灯会元》记载了百丈怀海的一个故事：
师凡作务执劳，必先于众。
主者不忍，密收作具而请息之。
师曰：“吾无德，争合劳于人？”
既遍求作具不获，而亦忘餐。
故有“一日不作，一日不食”
之语，流播寰宇矣。
百丈禅师每一次劳动干活，必定带头。
负责管理生产的僧人见其年事已高，于心不忍，就偷偷把他的工具藏了起来，想让他安心休息。
百丈说：“我没有什么德业，怎能让人替我劳动？”
于是到处找他的工具，最后实在找不到，当天就不肯吃饭了。
众人劝他，他就说：“一日不作，一日不食。”
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