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二、韩非：矛盾的终结者
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在先秦的学术思潮中，韩非始终是一个非常有趣的人物。
从他的身上我们可以发现很多有意义的东西，不仅仅是他的思想观念本身。
从先秦学术的潮流来说，韩非是一个终结者，先秦百家争鸣的历史到韩非这里戛然而止。
作为先秦子学思潮的终结者，韩非为百家争鸣所画上的这个句号是那样的特别。
首先，先秦诸子都是以雄辩的口才而立足于当时、享誉于后世，可是，韩非却是“为人口吃，不能道说”
（《史记·老子韩非列传》）。
但是他善于著书，当我们对先秦诸子的一些作品的真伪抱有怀疑时，《韩非子》似乎并不存在这样的问题，因为它从头到尾都是韩非自己写成的。
韩非的作品也曾深深打动了秦王嬴政，以致后者以为这是古人之作，由此颇多感慨。
然而，当口吃的韩非出现在嬴政面前的时候，多少让这位王者有些失落。
这就是韩非，先秦诸子雄辩的思潮就在这样一个有口吃的韩非手里终结了。
这个句号虽然画得不那么完美，但却是强有力的，以至于这样的盛况在中国传统的历史上再也未曾出现。
其次，韩非，包括其他先秦诸子都曾得益于兴起的私学。
如前文所述，私学的兴起是学术繁荣、思想自由的关键因素。
韩非的成就自然也离不开私学：如果没有私学，他就不可能师事荀子；如果没有荀子的启发，韩非也不能完成今天我们所见的理论建树。
私学的广泛兴起，使韩非和其他先秦诸子得以接受更为广泛、自由的思想。
但是韩非在其著作中却明确表达了禁止私学的主张，认为私学是二心之学，“而士有二心私学，岩居穴处，托伏深虑，大者非世，细者惑下”
（《韩非子·诡使》）。
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