天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
实是“暴人之道”
“圣王之患”
“天下之厚害”
。
如果一切都听从于“命”
，相信贫富、治乱、寿夭都是由“命”
来决定的，那就必然导致人们放弃自己的努力，“上不听治，下不从事”
（《非命上》），进而导致社会生活陷入混乱、停滞的状态。
墨子认为，人自身具有“力”
，完全能够以自己的力量来改造自然、治理社会。
禹、汤、文、武之时，之所以国泰民安，原因不在于“命”
，而在于禹、汤、文、武能够努力劳作，奋发有为，改造自然，治理社会。
他认为，在当今社会，这种“力”
的作用就更为显著了。
第三是尚贤。
墨子认为，在社会生活中，贤者之“力”
比一般人的“力”
都要大，因此，要治理好社会就必须“尚贤”
。
在他的理想社会里，“尚贤”
是一条基本原则。
所谓“尚贤”
，就是在官吏的选拔上任人唯贤，而不是任人唯亲。
在宗族奴隶制国家里，讲的是“亲亲”
“尊尊”
，任用官吏以任人唯亲为原则。
而墨子则要求改变这种任人唯亲的旧原则，确立任人唯贤的新原则。
在他看来，选拔委任官吏，不应当以亲疏贵贱为准则，只能以贤能、功劳作标准。
他说“官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之”
（《尚贤上》），因此，即使是“农与工肆之人”
，只要有能力，也同样可以授之爵禄，委以重用。
第四是尚同。
在“尚贤”
的基础上，墨子又提出“尚同”
的主张。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！